黃帝者,少典之子,姓公孫

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史记札记
篇一:黃帝者,少典之子,姓公孫

《史记·五帝本纪》札记

历史一班 41103022 秦秀阁

《五帝本纪》是《史记》的开篇，也是十二本纪的首篇，它写了我国古代传说中的黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这五个在道德人伦，在治国功业，在造福人类等诸方面都堪称楷模的远古帝王。读完这篇本纪，我对其有些疑问和一些自己的看法。

一、对于中国的历史起源，《史记·五帝本纪》从黄帝为界限开始写起，是否说中国历史是从黄帝开始的？

中国古史的“五帝”时期，是中国文明起源并初步发展的时代，从某种意义上说，对“五帝”时期历史的追溯在一定意义上也就是对中国文明起源问题的研究。在《五帝本纪》中，按照司马迁的说法，“五帝”依次为，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，“五帝”之后就是夏商周一个个的朝代。那么“五帝”之前有没有历史呢？

从这篇本纪中可以推敲出，“五帝”之前是有历史的，中国历史并不是从黄帝开始的。文中有“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里的轩辕就是黄帝。那么可以推敲出黄帝至少是承接着神农氏而来的。我们都知道三皇五帝，那么按理说五帝之前应该还有三皇啊，但是这里却没有三皇的记载。《尚书大传》中记载三皇指的是燧人、伏羲、神农，而《风俗通义》认为是伏羲、女娲、神农，还有《古微书》说是伏羲、神农、黄帝。但是《五帝本纪》作为《史记》的开篇，之前并没有介绍三皇的文字，所以读到开篇相信很多人都会有疑问，司马迁既然也认为五帝之前是有历史的，中国历史并不是从“五帝”开始的，但他为什么要把黄帝时期作为一个界限呢？

“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。”从这里看《尚书》只记载着尧以来的史实，而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。孔子所传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，读书人有的也不传习。我们从中可以提炼出两点，第一由于“五帝”以前的史料记载比较少，本来就难以说清楚。第二，由于“五帝”以前时代比较久远，无法叙述。我大概理解为这两点是司马迁从“五帝”开始叙述的原因。

二、关于黄帝的姓氏问题。黄帝究竟姓什么？

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这里很容易让人误解为黄帝姓公孙，名轩辕。难道黄帝真实姓名是公孙轩辕？

很明显这里的“姓公孙，名轩辕”是有问题的。《国语•晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《国语•晋语》为证黄帝姓姬。根据“三家注”可知黄帝是是“有熊氏”，少典的后代子孙。【索隐】少典者，诸侯国号，非人名。【索隐】案：皇甫谧云“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之

丘，因以为名，又以为号。”是本姓公孙，长于姬水，因改姬姓。

倘若我们所看的《史记》是没有“三家注”的版本就会理所当然的以为黄帝是公孙轩辕，很明显这与我们已知的黄帝是姬姓是不符的。

三、关于炎帝问题。据司马迁所写的炎帝和黄帝的阪泉之战和黄帝与蚩尤的涿鹿之战，很容易让人根据“成王败寇”的思维习惯对炎帝的始祖地位产生疑问。

“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征„„而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”在这里司马迁对阪泉之战和蚩尤之战平平带过，从中我们可以看出在诸侯频繁的战争中，黄帝是最大的赢家，先打败了炎帝有打败了蚩尤。根据我们常有的“成王败寇”思维习惯，读到这里就很容易会把炎帝和蚩尤打入寇的一流，我们平常自称是炎黄子孙，这就很容易产生矛盾：炎帝都被黄帝打败了又怎么配为我们的祖先呢？

而且通篇读下来并没有炎帝的其他介绍。我们都知道《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著。它的通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。又深受广大中国古代史爱好者的喜爱。我个人觉得司马迁这样对炎帝一笔带过多少有些不合理。若是不留意其他史料中关于炎帝的记载，就会很容易据此而抹杀炎帝的始祖地位。

我们目前所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料是《国语•晋语》，据记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西关中清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。

炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。关于炎帝神农氏的丰功伟绩，史籍中少有成篇的全面的记裁，但在各种史籍中，为炎帝神农氏歌功颂德却是随处可见的。《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，长于姜水。始教天下耕种五谷而食之．以省杀生；尝味草木，宜药疗疾，救夭伤人命。” 《逸周书》说：“神农之寸．天雨粟，神农耕而种之。作陶冶斤斧，破木为耜、阻、耨以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏之实。” 比较系统一点、全面一点的还有宋代罗泌所著的《路史》了。《路史》说炎帝“斫木为耜，揉木为耒”；“教之麻桑，以为布帛”；“相土停居，令人知所趋避”；“众金货、通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”；“尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其侵恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也”；“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成”；“命刑夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰：‘下谋’。制雅琴，度瑶瑟，以保合大和而闲民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。 炎帝也是我们中华民族的始祖，其功绩比容忽视。

四、关于尧舜的禅让制。尧舜的禅让的是否真的像后人歌颂的那样传位让贤？是否真的像司马迁叙述的是经过民主推荐和长期考察的由尧传给舜，舜老时，如法炮制，传位于禹？我个人对此表示怀疑。站在现代人的角度，即使学习陈寅恪先生的“了解之同情”的治史境界，还是表示怀疑。

且看尧之前的传位方式。黄帝传位给颛顼，颛顼是昌意一脉，黄帝和颛顼是直系祖孙关系。颛顼传位给帝喾，帝喾是玄器一脉，颛顼和帝喾是亲叔侄关系。帝喾传位给尧，尧还是玄器一脉的，帝喾和帝尧是父子关系。

至于黄帝为什么没有把帝位传给儿子玄器和高阳要传给孙子颛顼？为什么颛顼没有把帝位传给儿子穷蝉要传给侄子帝喾？无外乎有两种可能：一是儿子还没有等到父亲传位就死掉了，二是儿子太不肖了。第二种可能多少还有些禅让的意思。但还是世袭。综上我们可以得出“五帝”中的前三帝都是以血缘为纽带来继承帝位。

再看尧舜之间帝位的继承。按司马迁的说法，舜是黄帝之后的第七代子孙，虽然是庶人了，但属于昌意一脉。尧属于玄器一脉，玄器和昌意是同父同母的兄弟，那么尧舜还是有很相近的血缘关系。舜传位给禹，而自黄帝到舜禹都是同姓。

纵使尧传位给舜、舜传位给禹有选贤任能的因素，但终究是一个宗族内部的王位相传。“尧曰：‘嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？’岳应曰：‘鄙德忝帝位。’尧曰：‘悉举贵戚及疏远隐匿者。’众皆言于尧曰：’有矜在民间，曰虞舜。’”尧自己也说了即使是推选贤能者，也是首选贵戚，再是疏远者，最后才是隐匿者。

纵观《五帝本纪》全篇， “五帝”的帝位传递，前三位的确是以血缘来传递。但是历来被称颂推崇的尧舜禅让及舜禹禅让，也是一个宗族“内部禅让”，依旧逃不脱“任人唯亲”的嫌疑。我个人觉得即使真的存在尧舜禅让，并没有历代传颂的那么神圣。

其实对于“尧舜禅让”问题，历来就颇有争议。

以孔孟为代表的儒家和墨家持“传贤说”。孔子在《论语•尧曰》篇中说：“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终！’舜亦以此命禹。”。孟子“言必称尧舜”，他在继承孔子的学说的同时，更加进了自己学说的内容，将“尧舜禅让”描述成儒家仁政的典范。墨子则纯粹“尚贤”的角度，来阐述了“尧舜禅让”。他说：“古者要举舜于服泽之阳，授之政，天下平。”还说：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与天下之政，政天下之民。”

荀子和韩非子则持“篡夺说”。荀子指斥尧舜禅让之说为“虚言”，为“浅者之传，陋者之说”，认为“天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣。”韩非子则谓尧舜禅让是“逼上弑君”，为“反君臣之义”，认为那些称赞尧舜禅让的为“非愚即诬”的行为。晋代出土的魏国史书《竹书纪年》中有“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也，”“舜囚尧与平阳，取之帝位，”“舜放尧于平阳” 即尧舜间是“武力逼夺”而非“禅让”。

还有一种是“虚构说”。以顾颉刚为主要代表的疑古派全然否定“尧舜禅让”的存在，认为它只是一个传说，是墨家为宣传他们的尚贤主义而创造的一个传说而已，而且他们学派内部就实行这种以传贤为主要教义的继承制——钜

子制。

最后还有一种新“实有说”，认为“尧舜禅让”确实存在，只是理由是不同于古代的学者的。郭沫若以唯物史观加以考察，认为尧舜禅让反映的是部落联盟之民主选举制度。而王汉昌又进一步从对偶婚制之儿子从母居加以解释。因为他们多着眼与社会进化的痕迹，多从社会进化的角度来解释尧舜禅让，所以他们被后人称“禅让实有说”中的社会学解释派。而蒙文通则发挥《韩非子•说疑》篇中“舜逼尧，禹逼舜”说，认为尧之子曾与舜，舜之子曾与禹争夺王位，但诸侯不归其子而拥立舜、禹，故传为禅让。此外，还有吕思勉、钱穆等学者，主要从钩稽史籍出发，从中国史料的古代少数民族史料出发，对比作较为审慎的解释，也比较的倾向与认为尧舜禅让是确曾有其事。

五、整篇《五帝本纪》都有司马迁时代的烙印。

第一，“五帝”太过完美了，完美的有些不真实。文中关于“五帝”的记叙带有很强的儒家仁政色彩。

黄帝，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。颛顼帝高阳，沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，并洁净身心，以祭祀鬼神。帝喾高辛，一出生就能叫出自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。帝尧，仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。尧的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，把家治理好，做事周密，说到就能做到。并且经过尧的考察，

不得不说“五帝”品德高尚的近乎完美，近乎完人。结合司马迁所在的时代背景，正值汉武帝“大一统”时代，君主权利集中。而司马迁本人又因为李陵谏言而获罪。当现实不能满足的时候，人们往往会借助想象寻求安慰。司马迁正是希望能有“五帝”德行的君主来实现自己的理想抱负。从某种程度上说“五帝”是司马迁心目中的理想君王。所以对“五帝”的描写，难免会有些夸大。

第二，舜的“孝”似乎很不真实，在现在看来就是愚孝。但结合汉朝“以孝治天下”，以司马迁所收到的“孝”影响，舜的“孝”从是很合理的，甚至还有夸大的成分。

舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，他的父亲又续娶了一个妻子生下了象。舜的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想谋杀掉舜。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又把弟弟象封在有鼻为诸侯。

面对时刻想要杀掉自己的父母兄弟不仅不还击还要封为诸侯供养起来，这种心胸无比宽广的以德报怨，估计也就只有传说中舜能做到。当然传说是否可信有待考证。但我个人觉得这样的“孝”是不存在的。父慈子孝，有这样不慈甚至要灭子的父亲，怎么能孝的起来？但是司马迁却很是推崇这种孝，文中

有不少描写这种孝的的文字。

第三，文中的“男尊女卑”很严重，女子地位很低。这和汉朝盛行的儒家思想很符。

尧为了考尧就把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他的德行察。舜的兄弟误以为把舜埋在了井里，在和父母商议瓜分舜的财产的时候就说要把舜娶过来尧的两个女儿据为己有。

尧为了考察舜，竟然随随便便就把女儿嫁出去了。这里女儿的作用似乎就是考察工具。完全没有地位可言。尧的两个女儿怎么说也是帝王之女，身份应该也是高贵不可欺的，而嫁给舜之后就被当做财产一样， 竟然可以兄死弟及，多少还带有群婚的痕迹。两位帝王之女身份尚且如此低下，更何况普通女子呢？

六、对于司马迁选取史料的严谨态度，我还是很佩服的。

太史公作《五帝本纪》，取自《尚书》，孔子所写的《宰予问五帝德》及《帝系姓》。在那个交通很是不变的时代，他能不危险阻的去冒险求证。这种精神很值得我们学习。又西到过空桐，往北路过涿鹿，往东到大海，往南到长江、淮水，向那里老人请教关于黄帝，尧、舜的事迹。他作《五帝本纪》时，即选取史料，又参考口头资料，作为一个史学家他能从不同角度选材，严谨的治史态度还是很值得我们学习的。

俗话说“尽信 书不如无书”，以上是我学习《五帝本纪》后的一些感想和疑问及个人观点。

史记
篇二:黃帝者,少典之子,姓公孫

五帝本纪

黄帝者，少典之子①，姓公孙②，名曰轩辕。生而神灵③，弱而能言④，幼而徇齐⑤，长而敦敏⑥，成而聪明⑦。

①少典：《索隐》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”按：这里所谓“诸侯国号”实际就是远古部族名。 子：指后代。 ②公孙：《索隐》引皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”。据此，则黄帝姓姬。《会注考证》云“《大戴礼·五帝德》无„姓公孙‟三字，未详史公所本”，又引崔述云“公孙者，公之孙（公侯之孙）也”。认为公孙不是黄帝的姓。③神灵：有神异之气。 ④弱：幼弱，这里指出生不久。《索隐》：“潘岳有《哀弱子》篇，其子未七旬曰弱。”（“未七旬”，还不到七十天。） ⑤徇齐：疾，敏捷，指智虑敏捷。 ⑥敦：敦厚，诚实。敏：勉，勤勉。 ⑦聪明：本为听力好，视力好，即耳聪目明之意，这里指见闻广，能明察。

轩辕之时，神农氏世衰①。诸侯相侵伐，暴虐百姓②，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈③，以征不享④，诸侯咸来宾从⑤。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵⑥，治五气⑦，艺五种⑧，抚万民，度四方⑨，教熊罴貔貅虎⑩，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之(11)披山通道(12)未尝宁居(13)。

①世：后嗣，后代。 ②暴虐：侵害，侵侮。 百姓：指贵族，百官。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。 ③习：演习、操练。 干戈：古代兵器。 ④不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。 ⑤咸：都。 宾从：归顺，归从。 ⑥振：整顿。 ⑦五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。“治五气”是指研究四时节气变化。 ⑧艺：种植。 五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。 ⑨度四方：指丈量四方土地，加以规划。“度”，量长短。 ⑩熊、罴、貔、貅、、虎：都是猛兽名。《索隐》认为这六种猛兽经过训练可以作战，《正义》以为是用来给军队命名的，借以威吓敌人。按：六种猛兽可能是六个氏族的图腾。 (11)平者：指平服的地方。去：离开。 (12)披：开，打开。 (13)宁居：安居。

东至于海，登丸山，及岱宗①。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥②，合符釜山③，而邑于涿鹿之阿④。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命⑤，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉⑥。获宝鼎，迎日推荚⑦。举风后、力牧、常先、大鸿以治民⑧。顺天地之纪⑨，幽明之占⑩，死生之说，存亡之难(11)。时播百谷草木(12)，淳化鸟兽虫蛾(13)，旁罗日月星辰水波土石金玉(14)，劳勤心力耳目，节用水火材物(15)。有土德之瑞(16)，故号黄帝。

①岱宗：即泰山。 ②荤粥：部族名，即匈奴。 ③合符：验证符契。符，古代朝廷传达命令或调兵遣将所用的凭证，用竹木或金玉制成，剖而为二，双方各执一半，用时相合以验真假，叫做合符。又：《索隐》引郭子横《洞冥记》称东方朔云“[釜]山出瑞云，应王者之符命”。“符命”，上天赐祥瑞与人君，作为受命于天的凭证。据此，则“符”为符命，“合符”意思是说釜山的瑞云与黄帝的黄云之瑞相符。 ④邑：这里是建城邑的意思。 阿：山脚。 ⑤官名皆以云命：用云来命名官职。《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”《左传·昭公十七年》云：“昔者黄帝氏以云纪，故为纪师而云名。” ⑥封禅：古代帝王所举行的祭祀天地山川的盛典。在

泰山筑坛以祭天叫封，在梁父山辟草以祭地叫禅。 与：跟……比。 ⑦“获宝鼎”二句：“迎”，预测，预推。“推”，推算。“荚”（ｃè，策），同“策”。《索隐》据《封禅书》有“黄帝得宝鼎神策”和“于是推策迎日”二句，认为神策即神蓍（ｓｈī，师），用以占卜的蓍草。这两句意思就是黄帝观测太阳的运行用神策推算历法，预知节气日辰。又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子（即天干地支），容成造历（即黄帝历）是也。” ⑧举：提拔任用。 ⑨天地之纪：指天地四时运行的规律。“纪”，规律。 ⑩幽明：指阴阳。 (11)难（ｎàｎ，“南”去声）：论说，争辩。 (12)时：按季节。一说“时”通“莳”，栽种。 (13)淳化：驯养。虫蛾：指蚕。传说黄帝的正妃嫘（ｌéｉ，雷）祖教民养蚕、缫丝、织帛。 (14)“旁罗”句：此句历来解说不

一。《大戴礼记·五帝德》作“历离日月星辰，极畋土石金玉”，王聘珍《解诂》云：“离者，别其次位。极，致（招致，求得）也。畋，取也。”译文以此为参照而译出。 (15)节用：有节制地使用，如按季节采伐树木、捕鱼打猎等。 (16)土德之瑞：《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天先见（现）大螾大蝼。黄帝曰：„土气胜。‟土气胜，故其 色尚黄，其事则（效法、取法）土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”古人认为帝王兴起，上天先呈现某种征兆，显示给下人。其实这只是传说和附会，不可信。“德”，属性。“瑞”，祥兆。

黄帝二十五子，其得姓者十四人①。黃帝者,少典之子,姓公孫。

①姓：在远古时代本为氏族（部落）的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。这里所说的“得姓”，大约是指由于人口繁殖，由黄帝氏族又分为若干个氏族。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（ｘｕāｎ，宣）、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”黃帝者,少典之子,姓公孫。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下①：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水②。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩③，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

①其后皆有天下：他们的后代都领有天下，为天子。玄嚣的后代如帝喾和尧，昌意的后代如颛顼和舜。 ②降居：指被封为诸侯。 ③崩：古代帝王或王后死叫“崩”。

帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋①，疏通而知事②；养材以任地③，载时以象天④，依鬼神以制义，治气以教化⑤，絜诚以祭祀⑥。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物⑦，大小之神⑧，日月所照，莫不砥属⑨。

帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

①静渊：沉静稳练，镇定深沉。②疏通：通达。 ③任地 ：开发利用土地。 ④载：推步，推算天文历法。 象：法象、取法。“象天”，这里指顺应自然。 ⑤气：指四时五行之气。 ⑥絜（ｊｉé，洁）：同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身心，以表示虔敬。 ⑦动静之物：天地万物。动物指鸟兽之类，静物指草木之类。 ⑧大小之神：据《正义》，大神指五岳（中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）和四渎（江、河、淮、济）之神，小神指小山平地之神。 ⑨砥（ｄǐ，底）：本指磨刀石，引申为平，平定之义。 属：归属，归附。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰极，极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与极

皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子①。

高辛生而神灵，自言其名②。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之③，历日月而迎送之④，明鬼神而敬事之。其色郁郁⑤，其德嶷嶷⑥。其动也时⑦，其服也士⑧。帝喾溉执中而遍天下⑨，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩）⑩，而弟放勋立，是为帝尧。

①族子：侄子。 ②自言其名：《正义》引《帝王纪》云：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。” ③诲：教导。 ④历：本是记载历法的书，这里是推历的意。 ⑤色：外表，仪表。 郁郁：有文彩的样子。 ⑥嶷（ｙí，疑）嶷：高峻的样子，指品德高尚。 ⑦时：适时，合于时宜。 ⑧服：服用 ，指衣服、宫室、车马、器物等。 ⑨溉：灌溉。一说：“同“概”，本指量粮食时用以刮平升斗的工具，引申为公平。执中：公平，不偏不倚。按：《大戴礼记·五帝德》此句作“执中而获天下”。 ⑩不善：《索隐》云“古 本作不著”。“不著”，指政迹不显。

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神①。就之如日②，望之如云。富而不骄，贵而不舒③。黄收纯衣④，彤车乘白马⑤。能明驯德⑥，以亲九族⑦。九族既睦，便章百姓⑧。百姓昭明，合和万国⑨。

乃命羲、和，敬顺昊天⑩，数法日月星(11)，敬授民时(12)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出(13)，便程东作(14)。日中(15)，星鸟(16)，以殷中春(17)。其民析(18)，鸟兽字微(19)。申命羲叔(20)，居南交。便程南为(21)，敬致(22)。日永(23)，星火(24)，以正中夏(25)。其民因(26)，鸟兽希革(27)。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入(28)，便程西成(29)。夜中(30)，星虚(31)，以正中秋(32)。其民夷易(33)，鸟兽毛毨(34)。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物(35)。日短(36)，星昴(37)，以正中冬(38)。其民燠(39)，鸟兽氄毛(40)。岁三百六十日，以闰月正四时(41)。信饬百官(42)，众功皆兴。

①知（ｚｈì，智）：同“智”。 ②就：接近。 ③舒：放纵。《大戴礼记·五帝德》作“豫”。 ④黄收：黄色的帽子。“收”，古代的一种帽子，夏朝把冕称为收。 纯衣：黑色衣服。《索隐》：“纯，读曰缁（黑色）。” ⑤彤：朱红色。 ⑥明：尊敬。 驯德：善德，指有善德的人。“驯”，善。《尚书·尧典》作“俊”。 ⑦九族：指上至高祖下至玄孙的同族九代人。 ⑧便章：即“辨章”，辨明。《尚书·尧典》作“平章”，“平”通“辨”。 ⑨合和：和睦。 ⑩敬：恭谨。 昊天：上天。 (11)“数法”句：意思是根据日月星辰的运行规律，制定历法。“数”，历数，这里指推定历数。“法”，法象，效法，这里指观察。此句《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。 (12)敬授民时：慎重地教给民众农事季节。“授时”作用同于后世的颁行历法，民众据以安排农事，适时播种、收获。 (13)敬道日出：恭敬地迎接日出。因为三春主东，日出东方，所以，“敬道日出”即指迎接春季来临。 (14)便程：分别次第，使做事有步骤。“便”，通“辨”，别。东作：指春天的农事。 (15)日中：指春分，这一天昼夜平分。 (16)星鸟：指星宿（ｘｉù，秀）黄昏时出现在正南方。星宿是南方朱雀七宿的第四宿，所以称星鸟。按：二十八宿中的有些星宿是古人测定季节的观测对象，此句的星鸟及下文的星火、星虚、星昴（ｍｉǎｏ，卯）即是。 (17)殷：正，推定。中（ｚｈòｎｇ，仲）春：即仲春，春季的第二个月，就是阴历二月。 (18)析：分，分散，指分散劳作。 (19)字：生子。 微：通“尾”，交尾。按：“字微”，《尚书·尧典》作“孳尾”。 (20)申：重复。 (21)南为：指夏天的农事。“为”与“东作”的“作”同义。 (22)致：求得，这里指求得功效。 (23)日永：指夏至，这一天昼长夜短。“永”，长。

(24)星火：指心宿黄昏时出现在正南方。 心宿是东方苍龙七宿中的第五宿，又叫大火。 (25)中夏：即仲夏，夏季的第二个月，就是阴历五月。 (26)因：就，依靠，指就高处而居。 (27)希革：指夏季炎热，鸟兽皮上毛羽稀少。“希”，同“稀”。“革”，兽皮。 (28)敬道日入：三秋主西，日入西方，所以，“敬道日入”即迎接秋季到来。 (29)西成：指秋天万物长成。 (30)夜中：指秋分，这一天黑夜和白昼平分。 (31)星虚：指虚宿黄昏时出现在正南方。虚宿是北方玄武七宿的条四宿。 (32)中秋：即仲秋，秋季的第二个月，就是阴历八月。 (33)夷易：平，平坦，这里指迁回平地居住。 (34)毨（ｘｉǎｎ，显）：指秋季鸟兽更生新毛。 (35)便在：这里有认真过问的意思。“在”，视，省视。。伏物：指冬季收藏贮存各种物资。“伏”，藏。 (36)日短：指冬至，这一天昼短夜长。 (37)星昴：指昴宿黄昏时出现在正南方。昴宿是西方白虎七宿的第四宿。 (38)中冬：即仲冬，冬天的第二个月，就是阴历十一月。 (39)燠：暖，热，这里指防寒取暖。 (40)氄（ｒóｎｇ，荣）：鸟兽细软而茂密的毛。 (41)“岁三百”句：大意是说按太阳历计算，一年有366天（这是举其成数，实际为365.2425日），按太阴历计算，一个月有29.5306天，一年十二个月共354日（或355日），为了解决二者的矛盾就采取置闰月的办法，使这两个周期协调起来，使一年中的节气与四季的实际气候相符，以利生产。我国古代的历法都是阴阳合历，但在尧的时代未必已认识到如此精确的程度。“岁”，年，指太阳年。 (42)信：诚。饬：通“敕”，告诫。

尧曰：“谁可顺此事①？”放齐曰：“嗣子丹朱开明②。”尧曰：“吁③！顽凶④，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功⑤，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻⑥，似恭漫天⑦，不可。”尧又曰：“嗟，四岳⑧，汤汤洪水滔天⑨，浩浩怀山襄陵⑩，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族（11），不可。”岳曰：“异哉（12），试不可用而已

(13)。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成(14)。

①顺：继承。 ②嗣子：应该继承父位之子。开明：通达聪明。 ③吁：叹词，表示怀疑和不满。 ④顽凶：愚顽凶恶。“凶”《尚书·尧典》作“讼”，意思是好争辩。 ⑤旁聚：指广泛聚集民众。“旁”，广泛。布：显露，显示。 ⑥用僻：用心邪僻。 ⑦漫：欺瞒，骗。 ⑧四岳：分掌四方的诸侯首领。 ⑨汤（旧读ｓｈāｎｇ，商）汤：水流盛大的样子。 ⑩怀：怀抱，这里是包围的意思。襄：上漫，淹没。 (11)负命：违背天命。毁族：毁败同族的人。 (12)异：举，任用。 (13)已：停止，指罢免。 (14)功用：功业。

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命①，践朕位②？”岳应曰：“鄙德忝帝位③。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者④。”众皆言于尧曰：“有矜在民间⑤，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚⑥，弟傲⑦，能和以孝，烝烝治⑧，不至奸⑨。”尧曰：“吾其试哉。“于是尧妻之二女⑩，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭(11)，如妇礼(12)。尧善之，乃使舜慎和五典(13)，五典能从。乃遍入百官(14)，百官时序(15)。宾于四门(16)，四门穆穆(17)，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣(18)，召舜曰：“女谋事至而言可绩(19)，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿(20)。正月上日(21)，舜受终于文祖(22)。文祖者，尧大祖也(23)。

①庸命：指顺应天命。“庸”同“用”。②践朕位：继承我的帝位。“朕”，我。按：“朕”本为通用的第一人称代词，自秦始皇起才专用于帝王的自称。 ③鄙德：德行浅薄。 忝（ｔｉǎｎ，舔）：辱，玷污。 ④贵戚及疏远：指远近大臣。“贵戚”，同姓的人。 ⑤矜（ｇｕāｎ官）：通“鳏”，无妻的成年男子。 ⑥嚚（ｙíｎ，淫）：愚顽。 ⑦傲：傲慢，凶狠。 ⑧烝烝：形容孝德厚美的样子。 ⑨奸：指干邪恶的事。 ⑩妻之二女：把两个女儿嫁给他。尧之二女即

娥皇和女英。 (11)下二女：让二女降尊。“下”，卑下，谦下。妫汭：妫水边上。“汭”河岸。也有人说“汭”是河名，在沩水之北。 (12)如：顺，遵循。 (13)五典：即五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 (14)入：参与，参加。 (15)时：是，这里是因此、就的意思。 序：有秩序。 (16)宾：指接迎朝见的诸侯和远方宾客。 门：指天子朝会诸侯的明堂之门。 (17)穆穆：庄敬和悦的样子。 (18)圣：具有最高的智慧与道德。 (19)女（ｒǔ，汝）：同“汝”，你。至：周到。绩：成，这里指做到。 (20)让于德：用德行不够来推辞。怿：悦。 (21)上日：朔日，初一。 (22)受终：接受尧的禅让。“终”，指尧终止天子的事。 文祖：指帝尧的祖庙。 (23)大祖：即太祖，始祖。

于是帝尧老①，命舜摄行天子之政②，以观天命③。舜乃在璇玑玉衡④，以齐七政⑤。遂类于上帝⑥，禋于六宗⑦，望于山川⑧，辩于群神⑨。揖五瑞⑩，择吉月日，见四岳诸牧(11)，班瑞(12)。岁二月，东巡狩(13)，至于岱宗，祡(14)，望秩于山川(15)。遂见东方君长(16)，合时月正日(17)，同律度量衡(18)，修五礼五玉三帛二生一死为挚(19)，如五器(20)，卒乃复

(21)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙(22)，用特牛礼(23)。五岁一巡狩，群后四朝(24)。遍告以言(25)，明试以功(26)，车服以庸(27)。肇十有二州(28)，决川(29)。象以典刑(30)，流宥五刑(31)，鞭作官刑(32)，扑作教刑(33)，金作赎刑(34)。眚灾过(35)，赦；怙终贼(36)，刑。钦哉(37)，钦哉，惟刑之静哉(38)！

①于是：在这个时候。 ②摄行：代行。 ③天命：天意，上天的旨意。 ④在：观察，观测。璇玑玉衡：指北斗星。《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”“璇玑”就是斗魁（斗身），斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗杓，即斗柄。古人很重视北半星，因为可以利用它来辨方向，定季节。旧注多以“璇玑玉衡”为观测天象的仪器，似后世的浑天仪，恐未可信。 ⑤齐七政：意思是测定日、月、五星运行是否正常，以判断政事之得失。古人迷信，认为天象的变化，如日月蚀，五星相聚等与人事吉凶有关。“齐”，排列，校正。“七政”，指日、月及金、木、水、火、土五星。 ⑥类：古代祭祀名。临时祭告上天叫类祭。 ⑦禋（ｙīｎ，因）：古代祭祀名。把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。六宗：各家说法不一。马融认为是指天、地、四时。 ⑧望：古代祭祀名。遥望山川举行祭祀叫望祭。 ⑨辩：通“遍”，普遍地祭祀。 ⑩揖：通“辑”，敛，聚敛。五瑞：五种瑞信，即公、侯、伯、子、男五等爵位的诸侯所执作为符信的玉圭。《周礼·典瑞》：“公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，五寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。” (11)见：召见。 诸牧：指各地长官。 (12)班：同“颁”，分赐，颁发。 (13)巡狩：天子视察诸侯所辖地区，检查其政绩。 (14)祡：同“柴”，古代祭祀名，烧柴祭天叫柴祭。 (15)望秩：按次序遥祭。“秩”，次序。 (16)君长：诸侯首领。 (17)合：统一协调。 正：校正。 (18)同：统一。律：音律。古代音乐用十二根长度不同的竹管（律管），确定十二个高度不同的标准音，称为十二律。 度：长度。量：容量。 衡：重量。

(19)五礼：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《正义》：“《周礼》以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也。” 五玉：即“五瑞”。《集解》引郑玄曰：“执之曰瑞，陈之曰玉 。”三帛：指三种不同颜色的缯帛，诸侯用于朝见的礼品。又《集解》引郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。” 二生：指羔羊、雁，卿大夫用于朝见的礼品。一死：指雉，即野鸡，士用于朝见的礼品。 挚：通 “贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。这里指以上所说诸侯、卿大夫、士等所执的礼物。 (20)如：至于。五器：即五玉、五瑞。 (21)卒：结束，指 朝见完毕。 复：还，指归还给诸侯。 (22)祖祢（ｎǐ，你）：父亲的神主入庙后称祢。《正义》引何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。” (23)特牛礼：以一头牛作祭品的祭礼。“特”，

陈氏源流
篇三:黃帝者,少典之子,姓公孫

关于四川陈氏源流

据历史学家考证，四川并没有“土生土长”的居民。就是落籍四川最早的黎族，也是从湖广镇四川迁移进来的，所以，四川的陈氏是流而不是源。但是，四川陈氏源远流长，故本文以较大篇幅来叙述四川陈氏之“源远”及其先代在湖广之“流长”。

四川陈氏源在哪里

四川陈氏的源在哪里呢？一般了解陈氏李氏的人都说，四川陈氏，源出颍川，颍川是陈氏望出所在。在陈氏源流世系中，各地陈氏均记最高祖先是少典。

少典是什么人？少典是黄帝的父亲，少典的名字，人们不太熟悉，黄帝的名字，却是如雷贯耳，大概是子贵父荣吧！所以陈氏把祖先追溯到少典。但少典却并不姓陈。少典姓有熊氏，因为他是有熊国国君。少典之子黄帝

也不姓陈，他姓公孙，因为他长于姬水。又姓姬，因他居轩辕丘上，所以名轩辕。少典和黄帝是父子俩，父子俩怎么会不同姓呢？少典和黄帝的时代，大约距今天是五千至六千年，那时候，我国的姓氏还未固定。父子公孙，名姓各异是常见的。

少典是陈氏的源吗？如果少典是陈氏的源，那少典的父亲就是造物主了。这样，陈氏的历史，就走到神那里去了。所以，少典不可能是陈氏的源，他也是有父母生的。那少典。

去，结果是没有穷尽的。

少典是我国原始社会末期的人。这个时候，母权制社会正在向父权制社会过度，母权制社会的婚姻，是各种形式的群婚。恩格斯说：“在一切形式的群婚家庭中，谁是某一个孩子的父亲是不能确定的，但谁是孩子的母亲却是知道的。只要存在着群婚，那么世系就只能从母亲方面来确定，因此也只能承认女系”（《马克思·恩格斯选集》36-37页）。我们现在考究的世系是男系世系，也就是少典以后的世系。少典以前的世系应该是女系的，那个时候，没有资料记载，所以，少典的父亲是不能确定的。
黄帝者 少典之子

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