秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐代三藏法师玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》着名。《心经》是怎样的一部经典呢?康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了
《心经》一共有六种翻译，有一种翻译，是释迦佛说给舎利弗听，引证观世音菩萨有深的般若功夫。目次悬谈甲一、解经题(分二)乙一、经题乙二、人题甲二、释经文(分二)乙一、显了般若(分二)丙一、略标纲要(分四)丁一、能观人丁二、所行行丁三、观行境丁四、明观益丙二、广陈实义(分五)丁一、拂外疑丁二、显法体(分二
若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母
它是什么个模样?无形无相，无声无色，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名状，亦不可以有无称呼。心有多种：一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。一、草木心，如草心、花心、树心等，乃属无情之物，虽有生长，却毫无作用。二、肉团心，属生理物质，即五脏六腑之心，虽有形质，但全无情感。三、
观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。接下来解释「观」，它的内容有三种：即空观、假观、中观。什么叫「空观」?简单来说：即是用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我
由物与物和合经人工制作而成的香，如香水等，这叫「和合香」。由物质变异而生的如果类成熟时所增加的香，这叫「变异香」。由于真空实相绝待平等，其中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生分别计度执着，所以才有这些虚妄之相的出现——缘聚则妄见为生，缘散则妄见为灭(凡夫生而复死，死而
严格地说：前五识的功能是直觉，只能各缘一境，全无思量分别之心，并且但缘现在，不缘过去、未来。前五境(色、声、香、味、触)的道理容易明白，唯「法境」则较难了解，今再略为说明：例如昨天，数日或数个月前见一喜爱之物，或听一悦耳之声，事情虽过去，而内心(意根)常在想象着、回忆着这些过去的事像(幻影)，这些幻
宇宙万有终不能离于真如而独有，正如万物不能离于虚空而别自存在;所谓缘起不离真如，故曰「色不异空」。舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。「舍利子」是本经的当机众，所以观自在菩萨在要说法前，先呼唤他的名字，以提醒他的注意。尤其是甚深般若，菩萨欲畅宣其奥义，非上智之人不可与
《般若心经》最初译名为《摩诃般若波罗蜜多心经》，乃鸠摩罗什所译，是中国最早的汉译《心经》。佛教教义，浩瀚精深，每一卷每一字都蕴含极深之哲理。据统计，佛教遗留下来的经典，共有三千零五十三部，一万一千九百七十卷。如此庞大的经教，该如何系统地分类及定位?因此，隋朝时候天台宗的智者大师，将佛陀所说之一代圣教
菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。度一切苦厄──由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄。「度」，是度脱。「一切」，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边的，所以用「一切」二字来赅括。「苦」，是苦恼，能逼迫身心。「厄」，是灾厄，即指祸患险
真空实相的理体上，究竟清净解脱，非但没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。接着要跟大家谈谈「还灭门」。我们首先必须检讨一下生死的根源。人生为什么会有忧悲苦恼;这些种种的迷茫与痛苦，到底从何而来?是由无常转变的「老死」而来的──人生最悲哀而痛苦的就是老死;老死又从何而来呢?是从投生来做
我们都知道，佛法分为「世间」和「出世间」两种，而出世间又有大乘、小乘之别。「四圣谛」为什么称为「谛」?「谛」是什么意思?它的含义有二：一、审察，二、真实。「审察」是「觉知」的意思，是就智方面说的。「真实」是「不虚」的意思，是就境方面说的。意思是指「审察」三界生死，「真实」是苦不可令乐，所以称之为「苦
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟。话再说回来，如何是「无苦、集、灭、道」?也就是说，菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非但没有世间苦、集二谛的虚妄，就是出世间的道、灭二谛，在真空实相的理体上，也不存在它们的形迹
可是，我们要知道，其实无生无灭，永恒不变才是真正的常;寂灭永安，长离诸苦才是真正的乐。此外，亦可约「能得」、「所得」、「本具」三义以作解释说明：一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，到底何所得?所以说是「无所得」。此约所得方面言。二、谓自性本自圆满不缺，无须丝毫所得，所以说是「无所得」。此约能得方面言。三、
任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什麽!众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：「般若」，梵语，
在藏传佛教中，以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派，都非常重视《般若波罗蜜多心经》这部经典，都将其归摄于各自的念诵集里，不管早课、晚课，还是在其他时间，都经常持诵。般若波罗蜜多心经注音版guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo
《心经》，顾名思义，指的就是般若心中的心。“般若”是智慧，“波罗蜜多”是到彼岸，即运用智慧心到达解脱自在的彼岸。《心经》念诵仪轨(1)上香香赞炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称)(2)礼拜
现在的世间人都很忙碌，要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实，但《般若波罗蜜多心经》的内容却只有两百多个字，在每天的二十四小时内，抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》。心经白话译文:以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五
一切有情成为卑劣凡夫从无始以来在生死之中，五趣流转轮回，皆因于五蕴十八界久经惯习，即于彼五蕴十八界等而生贪著，执有为法为实有，是故如来宣说自性皆空。心经 广释〔古印度〕扎夏萨生论师释 任杰由藏译汉顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨此经当以十义显明释：(一)般若之名，(二)因缘，(三)入定，(四)论议，(五
由于《心经》弘传很广，历代不衰，影响宏大，因此古今注解亦最多，除佚失者外，现在尚存者，仍有数百种之多。《般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》、《心经》。一卷。唐朝玄奘大师(602?-644)译。师河南偃师人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。自幼从
篇一：给2049祖国的一封信亲爱的祖国； 您好。我是201*年的您的女儿。 我想，2049年的您是充满绿色的。街边花坛里，花儿淡淡的芳香一阵阵袭来。乡下农村里，满眼是绿色，处处是花海，仿佛置身于仙
【篇一：写给老公的一封信】 你在我的梦中，让我难以入眠；你在我的心中，让我思绪难平；你在我的脑海中，徘徊。无尽的相思全因你，无尽的爱恋为了你，与你一起执手天涯。七夕情人节到了，你是不是准备好了写个老
说到雷锋，是家喻户晓，说到雷锋精神，更是人人赞不绝口。然而，在需要帮助时，又有多少人能做到“该出手时就出手”呢？难道这个高科技的社会，真的是不需要雷锋精神了吗？ 放眼中国，小悦悦一事已被吵得无人不晓
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舞剧《雷和雨》是根据曹禺先生的剧本《雷雨》改变的。我中学的时候就读过曹禺先生的《雷雨》，这也是我最喜欢的剧本，因为我看戏剧是很喜欢戏剧中的冲突，而这种冲突在 《雷雨》中尤为突出。当然这种冲突在现代舞剧
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轻拈一朵落花，微雨打湿脸颊。紧握一盏冷茶，遥窗为谁牵挂？ 执笔一笺情话，转身便是天涯。聚散离别难画，冰雪消融泪下！ ---- 雪儿 ---- 紫燕衔来流水音，鸳鸯织就桃梨飞。清风慢卷冷玉案，淡疏
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北京城头旌旗展，喜迎健儿凯歌旋。载誉荣归投母抱，庆贺奏凯万众传。怀仁堂前庆功宴，英雄欢聚话当年。 当年美帝残无道，枉动干戈罪难逃。平壤城头狼烟起，鸭绿江畔起波涛。纸虎逞凶豺狼吼，遍野血腥鬼神嚎。千顷
已是春季的末梢，明天是夏的开始，眼见着邻院的大叶榕光秃秃而变得挂满了满树的嫩绿，叶片在五月的阳光下澄澈美丽。楼下的树刚刚长到和地板平行，一大片的翠绿，嫩绿，新绿，仿佛脚下踩着一片森林。一杯清茶，几页闲
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今天我看了以英雄不朽为主题的《开学第一课》节目。那是一段中国人永远都不会忘记的历史，战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄。我们不能忘记战争，不能忘记死亡与毁灭，更不能忘
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给解放军叔叔写的一封信【1】 敬爱的解放军叔叔： 您好！ 下面这首是是写给您们的： 谢谢您， 解放军叔叔们， 是您帮我们夺回自由。 谢谢您， 解放军叔叔们， 在那布满硝烟的战场上，
罗志祥20XX从戏剧出发 ，湖南卫视《深圳合租记》片头曲，全新单曲《从爱发落》。俏皮诠释融合POP ROCK与BRASS的轻摇滚曲风，罗志祥最讨喜的灵巧个性透过这首歌曲，幽默而轻快的承担起小男人的可