【张九龄的感遇四首】张九龄《感遇·幽人归独卧》

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  导语:对张九龄的《感遇·幽人归独卧》,大家可以慢慢品味。下面是小编整理的张九龄《感遇·幽人归独卧》,供各位参阅,希望对大家有用。

  张九龄《感遇·幽人归独卧》

  幽人归独卧,滞虑洗孤清。

  持此谢高鸟,因之传远情。

  日夕怀空意,人谁感至精?

  飞沈理自隔,何所慰吾诚?

  张九龄《感遇·幽人归独卧》赏析一

  这是一种修行境界在打坐中感受到(幽人归独卧,滞虑洗孤清.)淡泊明智(持此谢高鸟,因之传远情。)宁静致远(日夕怀空意,人谁感至精?)这种心如虚空唯一至精的感受谁能知道呢(飞沈理自隔,何所慰吾诚?)对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心乱(飞沈理自隔)想更上一个境界一念不生是谓诚(何所慰吾诚?)

  这是一首寓言诗,大约是唐玄宗开元二十四年(736),李林甫、牛仙客执政后,诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻,以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客,说明一种哲理,同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了,这首诗该是他晚年心境的吐露。

  诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大,鸿雁是这样的小,这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁,海愈见其大,雁愈见其小,相形之下,更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字,并非平淡写来,其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”,突然一折,为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪,何至见到区区城墙外的护城河水,也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多,而格外有所警惕,同时也反衬出下文的双翠鸟,恍如燕巢幕上自以为安乐,而不知烈火就将焚烧到它们。

  而且,这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢!“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天,不可一世。他们窃据高位,就象一对身披翠色羽毛的翠鸟,高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是,不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼,难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?“矫矫珍木巅,得无金丸惧”这两句,诗人假托孤鸿的嘴,以温厚的口气,对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒,也不幸灾乐祸,这是正统儒家的修养,也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指,高明逼神恶”这两句,点出了全诗的主题思想,忠告他的政敌:才华和锋芒的外露,就怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位,就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家,鬼瞰其室”的典故,但用得很浑成,使读者不觉其用典,即便不知原典,也无妨于对诗句的欣赏。

  忠告双翠鸟的话,一共四句,前两句代它们担忧,后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则,孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面,也不留连池潢,它将没入于苍茫无际的太空之中,猎人们虽然渴想猎取它,可是又将从何处去猎取它呢?“今我游冥冥,弋者何所慕”,纯以鸿雁口吻道出,情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。

  阅读:张九龄的从政之道

  据《新唐书》和《旧唐书》的记载,被后世誉为“盛唐贤相”三杰之一的张九龄,为相时虽然仍处于唐朝的全盛时期,但却又处处隐伏着各种社会危机。因此,张九龄针对当时社会上的弊端,提出了以“王道”替代“霸道”的从政之道。

  何谓“王道”?《札记》一书中说得十分清楚:“礼、乐、刑、政,四达而不悖,则王道备矣。”因此,张九龄提倡的“王道”,是指人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下所采取的某种态度和行动。比起不顾一切、依靠权势、蛮横逞强、颐指气使和巧取豪夺的“霸道”而言,这一倡导无疑是一种促进社会和谐的巨大进步。

  作为盛唐时期的最后一位贤相,张九龄的为相之道和施政方 针概括起来有如下几个方面:他强调保民育人,反对穷兵黩武;主张省刑罚、薄征徭,扶持桑;坚持革新吏治、选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏;主张举贤任能、量才授职,反对徇情授官、以名器假人;重视地方官人选,纠正重内轻外的气,认为选官应重贤能、不循资历。他的这些施政方针,缓解了当时的社会矛盾,对巩固中央集权、维护“开元盛世”起到了重要的作用。

  为了实现自己的“王道”抱负,张九龄可谓是身体力行,甚至于九死而不悔。姚崇为宰相时,张九龄曾不避厉害,上书劝其“远诌躁,进纯厚”,又上封事,指陈地方吏治弊端,由此招致姚崇不满,最后导致张九龄以病辞官。开元十年,张说为宰相,他不仅与张九龄叙为本家,还提拔张九龄为中书舍人内供奉。开元十三年,玄宗封惮泰山时,张说趁封禅之机给多位亲信加官进爵。九龄曾对恩师进行力谏加以阻止,无奈一意孤行的张说根本听不进去。次年,张说被劾罢相。张九龄不仅为相贤明正直,还以敢于谏诤著称。唐玄宗李隆基庆祝寿辰,群臣们大献珍宝异物之时,张九龄却上“事监”十章,纵论前古兴亡之道,劝戒玄宗,被称誉为《千秋金鉴录》。他认为,君王治国,应以民为本、施行仁政、注重农桑,使百姓安居乐业。为此,他在政治、军事和经济方面提出并推行了一系列利国安民的措施。当安禄山由于征讨奚和契丹战败,被执送京师问罪,张九龄主张按军法处以极刑,可惜唐玄宗不予采纳,这才酿成了后来的“安史之

  乱”。安禄山叛军后来攻陷长安,逃到四川的唐玄宗李隆基对自己养虎为患的做法后悔莫及。他动情地对臣子们说:“如果张九龄还在,哪里会有此劫难!”当时,张九龄已经去世,唐玄宗便派人去广东韶州祭奠。

  纵观张九龄的从政之道,“王道”始终贯穿于他的一生。他的积极入世、以社稷和民生为重的精神,值得我们发扬光大。


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