《赤壁赋》教学实录范本

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　　师：讲《赤壁赋》不能不讲“乌台诗案”。(板书)苏轼与王安石同一时代，两人私交甚厚，但苏轼反对王安石变法，尤其“不敢默视”新法推行中的流弊，时时“缘诗人之义，托事以讽”。王安石罢相后，几个监察御史从苏轼诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”“包藏祸心”，于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱，勘问他诽谤朝廷的罪行，酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。

　　生1(脱口而出)：为什么会叫“乌台诗案”?

　　师：这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴，所以此案称为“乌台诗案”。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以经过4个月的折磨后，苏轼免于一死，但被贬为黄州团练。被贬黄州后，苏轼经常游赏赤壁矶，在被贬第四年即1082年，一气写下了《念奴娇?赤壁怀古》和前后《赤壁赋》三篇传世名作，由他的政治低谷转而登上他的文学创作的颠峰。今天我们要学的前《赤壁赋》正记录了苏轼从失意矛盾中超脱的心路历程。

　　师：现在同学们一起来看课文标题“赤壁赋”，同学们对“赋”了解多少?

　　生2：刚学的《诗经》“六义”有赋、比、兴。赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。是铺陈排比。

　　师：说得非常好。“赋”原先是一种文学表现手法。到汉朝发展成为一种文体，“赤壁赋”的 “赋”是古代的一种文体。汉有大赋，铺陈扬厉;六朝骈赋，铺陈对仗;唐朝律赋，铺陈对仗，平仄用韵。至此“赋”被层层束缚，已无法写了。于是宋朝文人对“赋”进行改革，产生了文赋，突破声律对仗，自由挥洒，杂入大量散句，故称文赋。但文赋仍保留汉赋主客问答的形式。客多是虚拟的，用于流露作者思想的一个侧面，主则用于表现作者的主导思想，他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。

　　[第一环节，师简介写作背景、文体知识导入新课]

　　师：标题“赤壁赋”其实可以理解为“赋赤壁”，用“赋”的形式写赤壁。假设我们同学游览了赤壁，让你们来写赤壁，你们觉得可以写哪些内容?

　　生(杂然答道)：自然风景、历史人物┅┅

　　师：那么，《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人文?如果有，请找出相关段落。

　　生(杂然答道)：第一段写自然景观┅┅

　　师：同学们齐读第一段。(生齐读。)那么有没有写历史人文的?

　　生(杂然答道)：第三段前半部分写历史人文┅┅

　　师：同学们齐读第三段。(生齐读)

　　师：文学中，写景目的是为了什么?

　　生3：抒情。

　　师：还有什么?

　　┅┅

　　师：同学们翻看课本第28面的单元提示。

　　生(齐声)：抒情、说理。

　　师：抒情多是贯穿全文，说理主要在哪些段落?

　　生(齐声)：第三段后半部分和第四段。

　　师：可见本文是以“景-情-理”(板书)来谋篇布局，因景生情，缘情悟理。

　　[第二环节，整体感知]

　　师：抒什么情?请同学们从文中找出体现作者情感变化的三个字，理清作者的情感变化过程。

　　生(杂然答道)：乐-悲-喜。

　　师：对。“饮酒乐甚”、“托遗响于悲风”、“客喜而笑”。

　　师：说什么理?古人说这里有“客三悲”“苏子二论”，请同学们从第三段中找出三悲。换言之，第三段有哪三层意思?可以先找出三个关键句。

　　生(杂然答道)：“而今安在哉”、“哀吾生之须臾”、“知不可乎骤得”。

　　师：“而今安在哉”是古今对比生悲;“哀吾生之须臾”是人生苦短生悲;“知不可乎骤得”是理想与现实矛盾生悲。(板书)

　　师：“客三悲”体现了苏轼在失意时怎样的思想?

　　生4：消极的人生观。

　　师：对。面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观，同时认为历史英雄人物终归化为陈迹，世间万物不过是过眼云烟，都将随着岁月的流逝而风流云散。否定历史、否定一切，流露道家的虚无主义思想。

　　师：同学们齐读第四段，说说“苏子二论”指的是什么?可先将第四段分为两层，该分在哪里?(生齐读第四段)

　　生5：分在“而又何羡乎”后。

　　师：对了。第一层是针对上文的哪一句话展开驳斥，提出“何羡论”?

　　生(齐声)：羡长江之无穷。

　　师：第二层在“不必羡慕”、一切随缘的基础上，提出“共适论”。不属于你的莫强求，属于你的尽情享用。

　　师：这两层是什么关系?

　　生(齐声)：递进。

　　师：“苏子二论”体现了作者怎样的人生态度?

　　生(齐声)：豁达乐观的人生态度。

　　[第三环节，深入探究]

　　师：苏轼由失意到超脱、由“羡”到“何羡”的转变，这个心路历程他整整走了四年。在这个超脱转变过程中，看问题的角度改变起了很关键的作用。同学们一起看第四段“何羡论”部分，作者给我们提供了哪两种看问题的角度?

　　生(齐声)：“变”与“不变”。

　　师：客主分别是从什么角度看问题?

　　生(杂然答道)：客是从“变”的角度看问题，主是从“不变”的角度看。

　　师：因为拘泥于“变”的角度，客消极悲观;因为换个“不变”的角度，看问题的角度多了，于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔，从而进入豁达乐观的人生大境界。《兰亭集序》中王羲之批判庄子“一生死，齐彭殇”的消极生死观，认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，试问庄子是从什么角度看生死问题，王羲之又是从什么角度看生死问题?

　　生6：王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题，庄子是┅┅

　　师：同学能回答到这样，已经很不错了。王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题，提出“生死亦大矣”“将以有为”的积极生死观;庄子仅从生命的生物意义角度看问题，将生命物化，认为生死都只是生命的物理转化过程，它们一样都是生命的存在形式。

　　师：我来个戏说“一生死”，比如我家母鸡下蛋了，一个生命诞生了，对我的意义就是有蛋吃了;我将这蛋煎了，一个生命结束了，对我的意义还是有蛋吃了。庄子是将人与一切生物混为一谈，否定了人的社会意义。

　　师：王羲之认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，但没有具体说明理由，现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的文字。限时6分钟。(师巡视、指导。)

　　师：时间到，请几个同学展示成果。

　　生7： 生命是一种神秘的物质。在它诞生时，人们并不能感觉到什么，但生命是极具创造力的，生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说，马克思的逝世是“不可估量的损失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到”。生，延续着生命价值的创造;死，终止了生命价值的创造。它们于生命的意义是对立矛盾的，又岂能等同视之。

　　生8：古有庄子云：“一生死，齐彭殇。”这得到部分人的认同，但我不敢苟同，生死岂能相等?人生在世，当运用毕生所学服务人民、造福社会，实现生命价值的最大化。司马迁若不忍辱苟活，又哪有《史记》如日月光芒照耀历史长河?邓小平若经不起三起三落的折腾，又哪有现今的中华盛世?人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。同样是死，尚且有这么大的区别，更何况生死乎?

　　生9：大千世界包罗万象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水边，来不及啜露，来不及观月，便葬身于水。其生其死，可谓一也。但又有谁愿意作这般生死呢?又有苏子渔樵于江渚，侣鱼虾，友麋鹿，驾扁舟。虽无羽化登仙，但游尽赤壁，知鱼肥，识笋香，亦乐矣。倘说“齐彭殇”，使苏子英年早逝，临如画江山，谁吟“大江东去”豪放诗章?难怪王右军说：“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。”

　　师：前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之，而且举马克思、司马迁、邓小平等伟人例子，论证有力。后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳，更是棋高一招。而且直接从《赤壁赋》中就地取材。

　　[第四环节，拓展演练]

　　师：本课通过对《赤壁赋》的深入探究，并联系《兰亭集序》，帮助同学们建立了积极的生死观，掌握了不绝对化，多角度看问题的正确的思想方法。

　　师：今天的作业就是将课堂练笔修改后写在作业本上交进来。下课，同学们再见。

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