著名序言
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绪言序言等的区别
篇一:著名序言
绪言序言等的区别
前言（即序言）
序言古称“序”或“引”，现在也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。
绪论（即绪言）
绪言也叫绪论、导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。
人民教育出版社新版高中《语文》（修订本）第一册第四单元选用了四篇文章：《〈呐喊〉自序》、《胡同文化》、《〈宽容〉序言》、《〈名人传〉序》。就文体来看，它们同属于序言：《〈呐喊〉自序》是鲁迅先生为自己的第一部小说集《呐喊》作的序言，《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术作品集《胡同之没》作的序言，《〈宽容〉序言》是荷裔美国人房龙为自己的作品《宽容》作的序言，《〈名人传〉序》是法国著名作家罗曼·罗兰为自己的《名人传》作的序言。在实际教学中，我们往往把序言同绪言、跋、后记混为一谈，其实，它们之间是有区别的。
序言这种文体的文章我们在中学阶段已经或将要接触很多，除本单元的四篇序言外，还有《桃花源记》——陶渊明为自己的诗《桃花源诗》作的序，《鲁迅的精神》——瞿秋白为《鲁迅全集》作的序，《〈农村调查〉序言》——毛泽东为自己的《农村调查》作的序，《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》——孙中山为邹鲁的《黄花冈七十二烈士事略》作的序，《伶官传序》——欧阳修为《伶官传》作的序言，《〈指南录〉后序》——文天祥为自己的诗集《指南录》作的序言等。
由于序言和绪言均置于卷首，都对书的内容或成书的目的及过程等方面情况作概括的介绍，不少人认为，绪言是序言的一种，其实，它们之间的区别是很大的。 从二者概念的内涵来看：序言古称“序”或“引”，现在也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。绪言也叫绪论、导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。
从二者的外延来看：序言的适用范围非常广泛，它既可用于文学作品，如《〈呐喊〉自序》，也可用于学术著作，如王力先生的《〈古代汉语〉序》。而绪言只能用于学术著作。有时学术著作可以兼有序言和绪言，序言在前，绪言在后，功用不同，名司其职，如《中国当代文学史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有绪论（即绪言）。
从作者来看：序言可以由原作者自己来写，如欧阳修的《伶官传序》，也可以请别人来写，如孙中山的《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》；而绪言则一定要由作者本人来写，如达尔文的《〈物种起源〉导言》。（J补：自序，他序） 从内容上看：序言的内容宽泛，对原作的内容可作说明，也可不作说明，如文天祥的《〈指南录〉后序》就未涉及《指南录》的内容；而导言必须用主要篇幅介绍正文的内容要点。（序言内容可涉及可以不涉及，绪言必须涉及） 从表达方式上看：序言的写作可叙事，可议论，可抒情，均根据写作目的的需要来决定，甚至可以综合运用多种表现手法。如毛泽东的《〈农村调查〉序言》以议论为主，《胡同文化》则以说明为主，房龙的《〈宽容〉序言》则以平静的语言叙述了一个寓言故事，《〈呐喊〉自序》就运用了记叙、议论等多种表达方式。而绪言一般侧重说明，多用介绍性的语言，如《物种起源》导言。（序言表达方式多样不固定，绪言多为介绍，固定为记叙和议论）
从篇目数量上看：一部著作的序言可以是一篇，也可以有几篇，原作出版几次就可以有几篇序言，有时根据需要还可删掉旧序，重作新序。如《现代汉语辞典》（2002增补本，商务印书馆出版）先有《2002年增补本说明》——是为序言一，再有《前言》——是为序言二，最后有《修订说明》——是为序言三；《红楼梦》的序言就进行了多次更换，每再版一次就更换新的序言。而学术著作的绪言不论再版多少次，只能是最初唯一的绪言。（序言可以是一篇或者多篇，绪言只能唯一为最初的）
从与原作的关系来看：序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可独立；而绪言是原作的一部分，去掉绪言，著作就不完整。（序言在书文其外，绪言是书文的必构成分）
从在原作品中所处的位置来看：序言一般放在原作前面，而绪言只能放在卷首正文前。如中学教材《物理》、《化学》的第一章《绪言》。
可见，序言与绪言确实区别很大，把绪言归为序言的一种是错误的。同样，把序言等同于跋、后记也是错误的。
有人认为，书前为“序”，书后为“跋”，它们的内容、功用完全相同，只是所处的位置不同罢了。事实果真如此吗？其实，跋一般写在书籍、文章、金石拓片等后面的短文，内容多属于评介，鉴定，专释之类。它应该是序言的一种，是隶属于序言的一个子项，如《宽容》（房龙著，迮卫、靳翠微译，1985年9月三联书店出版）篇后的《关于房龙和他的著作》就是三联书店编辑部为该书作的后序——跋。而后记则是写在书籍、文章等后面的短文，它多用于文学作品，
既可以说明写作目的、经过，也可以对作品内容进行必要的补充。有时一部作品可以同时具有序、后记和跋，如顾城、雷米的遗作《英儿》（1993年11月作家出版社出版发行）篇前有《本书指南》——是为序言，篇后先有《后记》——是为后记，再有《爱的宽容》——是为跋。
总之，序言与绪言均居于作品前面，但功用不同；序言与跋、后记功能相近，但在作品中所处的位置不同，它们之间是有一定的区别的，需要我们在日常学习中注意区分。
中国现代著名作家及其作品
篇二:著名序言
中国现代著名作家介绍
鲁迅：原名周树人，字豫才。中国现代文学的奠基人，创造社现实主义小说创作的代表作家。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。小说代表作有：《狂人日记》（1918年发表，中国第一篇现代白话小说）。小说集有：《呐喊》（《药》、《孔乙己》、《阿Q正传》、《狂人日记》《一件小事》、《彷徨》（《祝福》、《伤逝》等）和历史小说集《故事新编》。散文集：《朝花夕拾》。散文诗集有：《野草》。主要杂文集有：《热风》、《坟》、《华盖集》、《而已集》、《二心集》、《三闲集》、《花边文学》、《伪自由书》、《且介亭杂文》等十四部。
朱自清：原名自华，号秋实，字佩弦。中国现代著名散文家，诗人。著有诗文集《踪迹》、散文集《背影》、《欧游杂记》。散文名篇有《浆声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹》《白种人-上帝的骄子》、《背影》、《荷塘月色》《绿》、《匆匆》等。
郭沫若：原名开贞，作家、诗人、剧作家。四川乐川人代表作《女神》是中国现代新诗的奠，基之作。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《恢复》等，历史剧《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。《凤凰涅磐》选自诗集《女神》。
茅盾：原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡县乌镇人。中国小说家、文学家、社会活动家，代表作有长篇小说《蚀》三部曲（《幻灭》、《动摇》、《追求》）、《虹》、《子夜》、《腐蚀》、《霜叶红于二月花》；短篇小说集《野蔷薇》，短篇小说“农村三部曲”（《春蚕》、《秋收》、《残冬》）、《林家铺子》等。散文代表作有《白杨礼赞》、《风景谈》等。
巴金：原名李尧棠，字芾（fu2）甘，现代小说大家。小说代表作有长篇《灭亡》及续篇《新生》、《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、抗战三部曲《火》、《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等；短篇小说集《复仇》、《光明》、《神。鬼。人》等；散文集有《海行》、《旅途随笔》、《生之忏悔》、《点滴》、《随想录》等。
曹禺：原名万家宝，现代话剧主要的代表作家之一，曹禺及其代表作的出现，标志着中国现代话剧的成熟。“四大名剧”——《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》。另有剧作《蜕变》等，并将巴金小说《家》改编为话剧。
老舍：当代作家，原名舒庆春，字舍予。小说代表作有长篇《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《骆驼祥子》、《四世同堂》（包括《惶恐》、《偷生》、《饥荒》三部）、《鼓书艺人》等；短篇《月牙儿》、《断魂枪》等；剧本有《龙须沟》《茶馆》等。 郁达夫：原名郁文，字达夫。代表作有短篇小说集《沉沦》（1921年出版，中国现代文学史上第一部白话短篇小说集，收小说三篇：《银灰色的死》、《沉沦》、《南迁》）、《寒灰集》等；短篇小说《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《薄奠》、《迟桂花》等。散文集《闲书》、《屐痕处》、《日记九种》等；散文名篇有《一个人在途上》，《钓台的春昼》等。
闻一多：诗人、学者、民主斗士。原名家骅，湖北浠水县人。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛的经典之作。
林语堂：原名和乐，现代小说家、散文家、翻译家。代表作有散文集《剪拂集》、《大荒集》、《自己的话》；散文名篇《祝土匪》、《论趣》、《说文妖》等；小说代表作有《京华烟云》、《红牡丹》、《风声鹤唳》、《朱门》等。
沈从文：原名沈岳焕。著名小说大家。代表作有小说《边城》。此外，他还有长篇小说《长河》，散文集《湘西》和《湘行散记》等。
钱钟书：字默存，号槐聚。现代著名学者、作家。文学创作的代表作有散文集《写在人生边上》；短篇小说集《人。鬼。兽》；长篇小说《围城》。
徐志摩：新月派代表诗人。代表诗集有《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等；诗歌名篇《沙扬娜拉》、《再别康桥》、《海韵》等；另有散文集《落叶》、《轮盘》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》等。
梁实秋：原名梁治华，字实秋。现代散文家、翻译家。代表作有杂文集《骂人的艺术》、散文集合《雅舍小品》、《秋室杂忆》、《文学因缘》等，散文名篇《雅舍》、《汽车》。
张爱玲：现代著名女作家，小说大家。代表作有散文集《流言》；短篇小说集《传奇》；短篇小说《金锁记》、《倾城之恋》；长篇小说《十八春》等。
施蛰存：现代作家、文学翻译家，原名施青萍。“新感觉派小说”代表作家。短篇小说集代表作有《上元灯》、《将军的头》、《梅雨之夕》等。散文集有《灯下集》、《待旦录》等。
卞之琳：“现代派”代表诗人之一。代表诗集有《三秋草》、《鱼目集》、《慰劳信集》、《十年诗草》等；诗歌名篇有《断章》、《淘气》、《圆宝盒》、《距离的组织》、《尺八》等。
冰心：原名谢婉莹。。1919年起，谢婉莹以“冰心”这一笔名写了许多“问题小说”。“问题小说”代表作有《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁杀人》、《去国》等；“爱的哲学”的小说代表作《超人》、《烦闷》等。小诗集有《繁星》、《春水》，散文集有《往事》、《山中杂记》、《寄小读者》、《关于女人》等。。
叶圣陶：又名叶绍钧，代表作有短篇小说《潘先生在难中》、《抗争》、《多收了三五斗》，长篇小说《倪焕之》等。
夏衍：原名沈乃熙，又名沈端先。现代文化活动家、剧作家。1936年所作《包身工》与宋之地的同年发表的《一九三六年春在太原》被视作中国现代报告文学走向成熟的标志性作品。戏剧代表作有《赛金花》、《秋瑾传》、《上海屋檐下》、《心防》、《法西斯细菌》、《芳草天涯》。 艾青：原名蒋正涵，字养源，号海澄。堪称“中国诗坛的泰斗”。代表诗集有《大堰河》、《旷野》、《北方》、《向太阳》、《他死在第二次》、《火把》、《黎明的通知》、《献给乡村的诗》等；诗歌名篇有《大堰河——我的保姆》、《手推车》、《我爱这片土地》、《雪落在中国的土地上》。 臧克家：享有“农民诗人”、“泥土诗人”的称号。代表诗集有《烙印》、《罪恶的黑手》、《泥土的歌》等，诗歌名篇有《老马》、《有的人》等。
何其芳,原名何永芳。中国30年代抒情散文的代表作家和诗人。他先以“汉园三诗人”之一享誉文坛，后创作了《画梦录》、《刻意集》、《还乡杂记》、《星火集》等。
孙犁，原名孙树勋。解放区代表作家。他的小说清新优美，以诗意表现生活见长，
常常以战争为背景，但并不正面写战争，常常在战争中吟咏人性之善和人情之美。小说代表作有《荷花淀》、《芦花荡》、《嘱咐》等；长篇《风云初记》；作品集《白洋淀记事》等。 穆旦，本名查良铮。“九叶”诗派最重要的代表诗人。代表诗集有《探险队》、《旗》、《蛇的诱惑》等；诗歌名篇有《野兽》、《蛇的诱惑》、《赞美》、《诗八首》、《自然底梦》、《森林之梦》、《隐现》等。
周作人：现代散文大家。散文集有《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《苦茶杂记》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》等；散文名篇有《故乡的野菜》、《乌蓬船》、《苍蝇》、《苦雨》、《鸟声》、《喝茶》。 戴望舒：30年代中国“现代诗派”的代表诗人。代表诗集有《我的记忆》、《望舒草》、《灾难的岁月》等；诗歌名篇有《雨巷》（因此享有“雨巷诗人”的美誉）、《断指》、《我用残损的手掌》。 赵树理：原名赵树礼。解放区文学的代表作家。他是“五四”以来在民族化、大众化方面都取得了显著成就的作家，他的小说多取材于北方的农村生活，表现新旧交替时代中农民思想意识的变化和新旧思想的斗争。小说代表作有短篇《小二黑结婚》，中篇《李有才板话》，长篇《李家庄的变迁》等。
刘白羽，现代作家，北京人。代表作有短篇小说《政治委员》，中篇小说《火光在前》，特写集《早晨的太阳》。
田汉：原名田寿昌，现代著名剧作家和诗人。代表剧作有《咖啡店之一夜》、《获虎之夜》、《苏州夜话》、《湖上的悲剧》、《名优之死》、《南归》、《梅雨》、《回春之曲》、《丽人行》。
季羡林：国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社著名序言。
会活动家。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。著有《天竺心影》《朗润集》《牛棚杂忆》等。
丁西林：原名丁燮林，巽甫。独幕戏剧创作的代表作家，被称为中国“独幕剧的圣手”。代表剧作有《一只马蜂》、《亲爱的丈夫》、《酒后》、《压迫》、《瞎了一只眼》、《北京的空气》、《三块钱国币》、《等太太回来的时候》、《妙峰山》等。
瞿秋白：原名瞿双。现代文化名人、作家、理论家。20年代所作《饿乡纪程》、《赤都心史》被视为中国现代报告文学的最初萌芽之作。30年代编有《鲁迅杂感选集》并作重要序言。散文名篇有《暴风雨之前》、《一种云》等。
丁玲：原名蒋伟，字冰之。现代著名女作家，解放区文学的代表作家。“丁玲”是她发表小说《梦珂》时开始使用的笔名。小说代表作有短篇《梦珂》、《莎菲女士的日记》、《水》、《田家冲》、《一颗未出膛的子弹》、《我在霞村的时候》、《在医院中》等；长篇小说《太阳照在桑干河上》、《韦护》。
周立波,原名周绍仪。解放区的代表作家。代表作有通讯报告集《晋察冀边区印象记》、特写集《南下记》、长篇小说《暴风骤雨》、《山乡巨变》等。
柳青，现代小说家。原名刘蕴华，陕西吴堡人。代表作是1959年发表的反映中国农村社会主义革命的长篇小说《创业史》《梁生宝》。此外《种谷记》《铜墙铁壁》等长篇小说也较有名。 秦牧，现代散文家，原名林觉夫。其代表作有散文集《长河浪花集》、小品文《贝壳集》，童话集《蜜蜂和地球》，以散文体裁写成了文艺论文集《艺海拾贝》。散文集《长街灯语》也较有名。
王蒙，当代作家，北京人。其处女作是长篇小说《青春万岁》。他的短篇小说《组织部来了个年轻人》影响很大，《最宝贵的》《悠悠寸草心》《春之声》分获1978、1979、1980年全国优秀短篇小说奖。中篇小说《蝴蝶》获全国优秀中篇小说奖。
郭小川，现代诗人。主要作品有诗集《平原老人》《甘蔗林――青纱帐》《投入火热的斗争》以及长诗《将军三部曲》等，著有《郭小川诗选》。
冯至，沉钟社代表诗人，曾被鲁迅称作为“中国最杰出的抒情诗人”。代表诗作有诗集《昨日之歌》、《北游及其它》、《十四行集》，诗歌名篇《我是一条小河》、《蛇》、《北游》等；散文集《山水》和小说《伍子胥》。
姚雪垠：现代小说家。原名姚冠三，字汉英。著有长篇历史小说《李自成》。
贺敬之现代著名诗人和剧作家。1945年和丁毅执笔集体创作我国第一部新歌剧《白毛女》,获1951年斯大林文学奖。这是我国新歌剧发展的里程碑，作品生动地表现出“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”这一深刻的主题。后写了抒情短诗《回延安》；《放声歌唱》等。 李季：现代诗人，原名李振鹏，代表作有长篇叙事诗《王贵与李香香》《菊花石》等。 吕书湘：原名吕湘，字叔湘，是我国近代汉语语法研究的创始人，同时在文学的应用和语文知识普及方面作了大量工作。主要著作有《中国文法要略》、《语法修辞讲话》 《汉语语法分析问题》、《汉语语法论文集(增订本)》等。
朱光潜：安徽桐城人。美学家，著有《悲剧心理学》《文艺心理学》《西方美学史》译著有《美学》等。
杨朔：原名杨毓瑨，字莹叔，现、当代著名作家、散文家。代表作有《三千里江山》《荔枝蜜》、《蓬莱仙境》、《雪浪花》等。
史铁生：《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》分别获1983、1984全国优秀短篇小说奖。 舒婷：当代著名女诗人，著有《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》等。
杨沫：原名杨成业，现代女作家。代表作《青春之歌》，另外有中篇小说《苇塘纪事》，长篇
小说《东方欲晓》、《芳菲之歌》、《英华之歌》等。
余秋雨：当代学者、散文家曾以散文集《文化苦旅》震动文坛，从此打出“文化散文”的旗帜。其后续散文集有《文明的碎片》《霜冷长河》等。其他作品有《道士塔》《老街窗口》。 刘墉：著名散文家及画家。《萤窗小语》是其处女作，也是他的成名作，另有作品《点一盏心灯》《人生的真相》等。
余光中：当代诗人与散文家。著有诗集《舟子的悲歌》《兰色的羽毛》《钟乳石》《白玉苦瓜》等，散文集《左手的谬思》等，名诗有《乡愁》。
冯友兰：著名哲学家，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。主要著作《人生哲学》《中国哲学史》《新理学》《中国哲学史新编》等。
赵鑫珊：哲学家、作家、文学家。先后出版《科学艺术哲学断想》、《普郎克之魂》、《地球在哭泣》等。
宗白华：我国现代美学的拓荒者之一。著有《三叶集》（与郭沫若、田汉合作）《美学散步》等，译著有《海涅的生活与创作》等。
吴组缃：二十世纪著名作家，原名吴祖襄，字仲华。《一千八百担》，《鸭嘴涝》 ，《天下太平》，《樊家铺》等。
贾平凹：当代著名作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。代表作有小说集《商州散记》《天狗》《唱晚》，散文集《月迹》、《心迹》、《爱的踪迹》。 高晓声：小说《李顺大造屋》、《陈奂生上城》分获1979、1980全国优秀短篇小说奖。
冯骥才：当代作家。著有长篇小说《义和拳》，中篇小说《啊！》《神鞭》，短篇小说《雕花烟斗》，文学杂谈集《我心中的文学》。
刘心武：以短篇小说《班主任》成名，该作被视为伤痕文学的代表作。长篇小说《钟鼓楼》曾获得茅盾文学奖。
流沙河：原名余勋坦，散文诗《草木篇》为诗界、文学界所瞩目。作品结集有《流沙河诗集》《故园别》等。
李瑛：当代诗人，著有《黄河》《纸船》等。
余华；中国大陆先锋派小说的代表人物，在当代文坛与叶兆言和苏童等人齐名。著有短篇小说《十八岁出门远行》，长篇小说《活着》等。
王小波：著有《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》等。
海子：原名查海生，诗集有《河流》《传说》《但是水、水》著名诗作有《面朝大海，春暖花开》。
郑愁予：台湾诗人，其作品《错误》被誉为“现代抒情诗的绝唱”
琦君：台湾作家。著有《泪珠于珍珠》等。
唐弢，原名唐端毅。现代文学史家、杂文家。代表作有杂文集《推背集》、《海天集》、《边鼓集》、《横眉集》、《松涛集》、《落帆集》，散文名篇《桥》等。
张晓风：
汪曾祺
聂绀弩
民间文学前言
篇三:著名序言
前 言
古代神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民族史诗、民间叙事诗、民间说唱、民间小戏、民间谚语、民间谜语、民间对联、民间音乐、民间美术、民间舞蹈、民间杂艺、民俗、原始宗教。
问：据你们认为，哪些是属于民间文学？
我们一般所了解的民间文学：
在我们一般人的经验中，小时记忆中从母亲口中哼出的以及咿呀学语时所唱的儿歌是民间文学，夏夜乘凉时以大人口中源源不断讲出的故事是民间文学。在乡村，人们所唱的山歌亦属民间文学，其余就所知甚少。因此，在一些人眼里，民间文学成了“下里巴人”，成了鄙俗的代名词。但实际上，民间文学不仅在我们的生活中发挥着巨大作用，它甚至可说是唯一深入我们骨髓的文学。民间文学在文学的领域内是一股“潜流”，很少显露但却无时不在。我们所熟知的希腊神话及《诗经》十五国风，其本身绝大部分即属民间文学。
民间文学对文人文学的影响力是巨大的。我们这里且不谈《诗经》国风对后世诗歌创作的影响，只举《离骚》为例。《离骚》的创作是基于楚地民间歌谣的形式，而《九歌》则更是保存了楚国祀神歌舞的体制，带有和古希腊祀神戏剧相似的某些特点。而中国四大古典小说中的三部《三国》、《水浒》、《西游记》人们根本就认为是民间故事。从中可以看出民间文学对文人文学影响之一般。
鲁迅就曾指出：“歌、诗、词、曲，我以为原是民间物，文人取为已有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们又去取一样，又来慢慢绞死它。??词曲之始，也都文从字顺，并不艰难，到后来，可就实在难读了。”
这也反映出民间文学的源头及潜流性质。
反过来，文人文学的发达也对民间文学产生某种影响，尤其在中国的民间对联、谜语中，因此这种形式也往往成为显示人聪明、有才学的方式之一。
第一章 民间文学的研究
一、我国民间文学研究的历史及现状：
我国民间文学搜集整理工作开始很早，自周朝开始，距今已有两、三千年，《礼记·王制篇》记“天子五年一巡守，??命太师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》中，民歌占有很大比例。在当时所谓“采风”，主要目的是为了了解民情，改善政治，作为文学的用意极少。
后来有将零散材料集辑的，如《古谣谚》、《太平广记》、《山海经》、《淮南子》等。自明清以后又出现一些民间文学专集，如冯梦龙《山歌》，李调元《奥风》、杨慎《古今谚》等。且不论收集是否完整，毕竟已是一大贡献。
但真正意义上的对民间文学的研究，则开始于“五四”之后。五四新文化运动，提倡向西方学习文化。因受西方民俗学说的影响，一部分学者、文化人，也开始搜集整理中国的民间文学创作，研究起中国的民间文学和民俗来。中山大学当时曾成立了“民俗学会”，办有《民俗》刊物，出版了《大众文艺论集》、《民俗文艺论集》等书。郑振铎著作出版了《中国俗文学史》、江绍原《发须爪》，闻一多《神话与诗》，茅盾亦有神话方面的著述。
当时所办的刊物，多偏重于民俗学。北大主编的《歌谣周刊》，算是民间文学色彩最重的了。这可以称作中国民间文学建立的最初阶段。
五十年代，对民间文学的研究转向与苏联求同的趋向。限定“人民口头创作是劳动人民的集体的语言艺术”。鲁迅提出：“既有消费者，必有生产者，所以一面有消费者的艺术，一面也有生产者的艺术。”并指出这两种艺术是“对立”的。这种观点指导中国民间文学搜集和研究三十余年。加之政治的动荡，对民间文学的研究和搜集有极大影响。
八十年代以后，民间文学的研究获得了新的发展。尤其是通过《中国民间故事集成》、《中国民间歌谣集成》、《中国民间谚语集成》的搜集与出版，更为民间文学的研究提供了进一步的可能。
二、民间文学的研究目的：
（一）了解文学之所以来，探寻文学发展之规律。
如果我们拒绝相信万物天授的论点的话，那么我们就必须探究它们是怎样发生的。同其他文化现象一样，文学也有其发生、发展及其演变过程，要搞清楚这一点，只有从民间文学入手。因为民间文学是一种活的现象，是可观的存在，从远古的神话到今天的创作，都可以平行存在，给研究工作提供了可信的依据。
以歌谣的发展为例，我们从《诗经》时期，四方、五言、六言、七言混杂存在，到古诗十九首，至隋唐诗歌的渐趋格律化，可以看到一条发展线索。而在今天的民歌，仍现实存在着这一发展过程，具体表现出的即是“民歌格律的不稳定性。”
孙绍振《美的结构》认为五言、七言句式是中国古典诗歌及民歌的主要句式，其中结尾部分的三言结构是构成咏吟调性的主导要素，它的存在决定了吟咏调性的存在，它又具有相当的弹性，可以变为五言、九言、十一言而不改变节奏的结构功能。
三言结构如“白日依山尽，黄河入海流”、“百万雄师过大江”。
中文八八级段从学认为这反映了一种现象，即民歌格律存在不稳定性。并不是在每首民歌中，都有着稳定的三言结构。
陕北民歌《走西口》“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留”，分别是六言八言，结尾也没有三言结构，但这并没有改变它的歌吟性质。
宁夏花儿中有这样一首：一对的白马儿沿山根过，我当了山上的雾了；
这两个妹妹地这里坐，我当了牡丹树了。
只有一、三句稍有三言结构的意味。但是，宁夏花儿的格律本
身又是十分严格的，违反了它的规律，就会失去宁夏花儿的特点。不能入乐、上口配上曲调演唱，也就不能称之为宁夏花儿了。
正是这不同的格律特点形成不同地区民歌的独特风格，加之叹词的不同使用及曲调的地区差别，便形成各地民歌风格各异的现象。
但在一般短小民歌中，都至少有一句带有三言结构的句子，来决定整首民歌的格律特点，并且越到现代越明显，这就证明了孙绍振的观点。
如花儿中有首《十二牡丹》
“五月端阳献柳哩，
牡丹长在路口哩，
我见牡丹绕手哩。
《十二月念情》
九月九到了登高哩，
手提个竹叶酒哩，
哪怕身于刀尖上穿，
这条路还是走哩。
江阴民歌：（刘半农采集）
山歌好唱口难开，
樱桃好吃树难栽，
白米饭好吃田难种，
鲜鱼汤好吃网难抬。
后一首更完全形成了三言结构。且不论前面如何变，后面的三言结构不变，吟咏调性便著名序言。
不会改变。这说明“选择”（非一般性选择）是歌谣或诗格律形成的唯一途径。
如：山歌好唱口难开，
林檎好吃树难栽，
白米好吃田难种，
鲜鱼好吃网难抬。
（第二周）这里需要再提一下对民间文学应抱何种研究态度：即所谓尊卑不分、好坏不分、高下不分，应如何理解。这一方面是要求研究者要抛弃旧有观念，从一个全新的角度来审视这一特殊的文学现象。从前认为尊者不尊，而卑者可能不卑。如我在渠县农村采风时所遇，那些人们认为卑贱、不屑的却常常是民间文学中的好东西。研究者需不以人言坏即坏，人言好即好，尤其对于作品中涉及的一些有关原始宗教、巫术信仰（所谓迷信）；宗教成分；性内容；政治性内容；一向处于被贬斥地位。作为研究者不应采取这种非科学的一律排斥的态度，这些恰恰是我们需要研究的一些重要内容。三就是不以文人文学的态度去批判民间文学，民间文学有其自身的规律。其中一些看似粗糙的作品（尤其是反映远古民俗的）常常有其重要的科学价值。
（二）沟通不同地区，不同民族人们的思想情感。
有同学爱看美国西部片的就知道，西部片里充斥着贪婪、掠夺与枪声。而那时去往西部的白人也确是无人不持枪的。即便如此，当他们踏入那块神秘的，无处不隐藏着印第安人的弓箭的疆土时，仍不免战战兢兢。这就是美国开发西部初期的状况。这里涉及到一种心理现象，即马斯洛所谈人的安全需要。日本一位专门研究人体语言的学者也曾提出人的“安全区域”问题。人的安全区域的形状恰恰证明人对可知可见的范围防戒心理较弱。回到人与人、民族与民族的交往上来看，人一旦步入一个他所陌生的环境（语言不通、风俗习惯不了解），便会有不安的感觉。孤独与烦燥加之误解都容易使人产生敌意。而摩尔根就是第一个开始试图去了解印第安人的人类学者。他的《古代社会》由此成为人类学的一部经典。到美国二次大战后进驻日本时，情况就发生了极大的变化。对日本人的国民性格，当时世界知之甚少，而日本人的酷极烈极的战争表现又令人们不解与恐惧，因此在当时的美国政府制订日本政策时，首先便派遣一名人类学家对之作了两个月的调查，然后向政府提出建议。到麦克阿瑟将军走下飞机踏上日本国土时，他身边一支枪也没带，而今天日本的宪法、日本的政权结构都是当时由作为占领者的美国人建立起来的，由此我们可见文化研究是增进了解减少敌意的一个重要方面。大家有看过奥斯卡金奖影片《与狼共舞》也不难理解这个问题。
面对我们今天的西藏，面对我们多民族关系的一系列不谐和音，我们是否也应思考一下我们文化研究者的任务与责任呢？著名序言。
（三）建立自己的民族文化，竖立民族自尊及自信心。
在我们这个多民族的国家里，每个民族的文化都有自己的特点。而在中国历代统治的观念中，大多富有大汉族优越感，如对中国的理解。西汉著名学者刘向对文化的解释（被认为是“文化”的最初而标准的故训：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不服，然后加洙。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”）《说苑·指苑》把个“霸王道”结合的政策表露无遗。此乃强盛时，而柔弱时，则又有和亲及以大量钱财换取和平的作为。这些都不是根本解决民族冲突的办法，更为今天所不可取。
正由于几千年来汉族统治者及儒学家们的偏见，致使我国各民族及民间文化受到歧视。以之为“异”，以之为“非人”，故君子不屑道也。（如对凿齿的看法，凿齿本是分布在中国东部及中南部的一些有拔牙习俗的民族的称谓。而东汉高诱注《淮南子》时，称“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”可见一般！）错误的发生往往与无知相联结。
汉族统治者的另一方法即“文化”，对各少数民族来说即“汉化”。这种压制毁灭其自身文化的手段，是统治者为稳固统治基础而采取的。必须承认，世界文明的形式包含了地球上
所有民族的贡献，即便它是一个最小、最落后的民族也好。中国文化同此理，也是包含了所有民族（现有的及曾在中国大地上生存过的）文化的贡献。（如纳西族《创世纪》）
因此了解各民族自身的文化，建立自己的独有的文化是有必要的。它会帮你发现本民族文化中的瑰宝，了解自身的文化的根。从而树立起民族的自尊及自信。
只有当各民族都能自尊自信地生存时，我们的中华大地才会充满生机。
我们既要反对民族封闭主义，又要反对大汉族主义。
三、民间文学的研究方法：
（一）研究方式：A、宏观研究：即针对民间文学之本质属性及基本特征、范围、作用等的研究。
B、微观研究：即对个别作品及其异文的研究，以认识其变化规律。（共时与历时，空间与时间）
将实地的采风与查证和文献资料的研究结合起来，是研究中要注意的方向。
（二）研究的总原则：A：向外之扩展，即从民间文学出发，研究民间文学中所蕴含之社会学、人类学、民俗学之内容。
B、向内之投射，即借助其它学科之现有成果（语言学、心理学、宗教等）研究民间文学中特有的现象。
（三）具体方法：A、描写研究：即从科学研究的高度出发，对民间文学作口作全面的准确的记述，以作为进一步深入研究的基础。（这里面包括方言、民族语言、相关风俗、流传变异情况、讲述人情况等）如《阿诗玛》的记录与研究。格林兄弟所作的工作。描写研究尤其应强调其科学性，完整性，此外对民间文学作品的评论，也属于描写研究的范围。
B、历史研究：一是民间文学史的研究；也可以对历史上的民间文学作品进行断代研究（如诗经、汉禾府、南北朝民歌、唐传奇、明清小曲等）；还可以对某种民间文学体载或重要作品进行系统的历史研究（如顾颉刚先生对孟姜女故事的研究）；对文学史上作家与民间文学相互关系的研究，对《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、等作品流传创作过程等等的历史研究。
C、比较研究：比较有民族间的比较，中外比较、古今比较等，通过比较可发现各种异文的演变规律，民
家谱序言
