关于政治的名人名言
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名人名言 社会和政治
篇一:关于政治的名人名言
War is peace. Freedom is slavery. Ignorance is strength.
战争就是和平，自由就是奴役，无知就是力量。——George Orwell
You can build a throne with bayonets, but you can't sit on it for long.
你可以用刺刀建造王位，却无法久坐其上。
——Boris Yeltsin
Money is better than poverty, if only for financial reasons.
如果只从金融方面讲，有钱是比没钱好。
——Woody Allen
The very essence of leadership is that you have to have a vision. You can't blow an uncertain trumpet.
做领导最本质的是你得有眼力，不能无目的地吹号。——Theodore Hesburgh
◇社会和政治◇
You can't get rid of poverty by giving people money.
济贫不能除贫。——P. J. O'Rourke
There is always hope when people are forced to listen to both sides.
如果人们不得不听听两面之辞，总是有希望的。——John Mill
Pay attention to your enemies, for they are the first to discover your mistakes.
注意你的敌人，因为他们总是第一个发现你的错误。——Antisthenes
It is easy to take liberty for granted, when you have never had it taken from you.
如果从没有失去过自由，很容易将自由当做想当然的事情。——Dick Cheney
United we stand, divided we fall.
我们合则存，分则亡。——Aesop
All the world's a stage and all the men and women merely players.
世界是个大舞台，所有的男男女女不过是表演者。——William Shakespeare
The health of nations is more important than the wealth of nations.
国民的健康比财富更重要。——Durant
Liberty is the only thing you cannot have unless you give it to others.
自由是唯一一种你不给予别人，自己也无法得到的东西。——W.A.White
◇社会和政治◇
Good order is the foundation of all things.
良好的秩序是一切事物的基础。——Burke
Unless it goes hand in hand with science, democracy will have no future.
民主只有和科学携手共进，才能有未来。
——Gorky
Discontent is the first step in the progress of a man or a nation.
不满足是一个人乃至一个国家前进的第一步。——Oscar Wilde
Kindness is the golden chain by which society is bound together.
宽容是联系社会的金链。——Goethe
History is but a picture of crimes and misfortunes.
历史不过是一幅罪恶与不幸的图画。
——Voltaire
The tongue is sharper than the sword's edge.
利舌胜剑。——Sophocles
It takes at least two to make a peace, but one can make a war.
和平需双方共同谋求，但一方就可挑起战争。——Neville Chamberlain
Punishment is hate.
惩罚即仇恨。——A.S.Neil
◇社会和政治◇
Making peace is harder than making war.
休战比发动战争更难。
——Adlai Stevenson
Gold and power, the chief causes of war.
对金钱和权力的追逐是战争的主要根源。
——Tacitus
Be nice to people on your way up because you'll meet them on your way down.
上坡时，对别人好一些，因为下坡时，你还会遇见他们。——Wilson Mizner
The law makes the crime.
法律导致犯罪。——A.S.Neil
政治哲学名言名句
篇二:关于政治的名人名言
（一）马克思主义经典作家关于哲学问题的经典论断
1. 世界上除了运动着的物质之外,什么也没有。(马,恩)
2. 物质是从各种实物总和中抽象出来的。(马,恩)
3. 运动应当从它得反面即从静止找到它的量度。(马,恩)
4. 一切物质在本质上都具有类似感觉得反映特性。(列宁)
5. 观念得东西不外是移入人脑并载人脑中改造过得物质的东西而已。(马,恩)
6. 人得意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。(列宁)
7. 一切以条件、地点和时间为转移。（斯大林）
8. 世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。(马,恩)
9. 头脑的辨证法只是观实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。(马,恩)
10. 所谓客观辨证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辨证的思维，不过实自然界中到处盛行的对立中运动的反映而已。(马,恩)
11. 任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。(列宁)
12. 辩证法堆观存事物作肯定的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事物的必然灭亡的理解。(马,恩)
13. 原因和结果经常交换位置。(马,恩)
14. 如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。(马,恩)
15. 被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。(马,恩)
16. 本质在表现出来；现象是本质的。(列宁)
17. 假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。(列宁)
18. 社会一旦有技术上的需要，那种需要酒会比十所大学更能把科学推向前进。(马,恩)
19. 没有革命的理论，就不会有革命的运动。(列宁)
20. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。(马,恩)
21. 人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。(马,恩)
22. 人的思维既是至上的，又是非至上的。(马,恩)
23. 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。(马,恩)
24. 实践标准实质上决不能证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时他又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。(列宁)
25. 思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。(马,恩)
26. 人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。(马,恩)关于政治的名人名言。
27. 感觉到了的东西，我们不能立刻理解他，只有理解了的东西才能更深刻的感觉他。（毛泽东
28. 没有抽象的真理，真理总是具体的。(列宁)
29. 真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。(马,恩)
30. 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。(列宁)关于政治的名人名言。
31. 实践高于（理论的）认识，因为他不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接实现性的品格。(列宁)
32. 社会生活在本质上是实践的。(马,恩)
33. 人类社会发展是一个自然历史过程。(马,恩)
34. 人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。(马,恩)
35. 人们自己创造自己的历史。(马,恩)
36. 历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。(马,恩)
37. 经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。(马,恩)
（二）西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题举例
1. 元气是构成世界的本题。（中国古代朴素唯物主义）
2. 天地合而万物生，阴阳接而变化起。（荀子）
3. 天行有常，不为荛存，不为桀亡。（荀子）
4. 天地合气，万物自生。（王充）
5. 一天一地，并生万物，万物之生，俱有一气。（王充）
6. “太虚即气”，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”（张载）
7. 五行之气，天与人相交胜。（刘禹锡）
8. 水是万物的始基。（古希腊泰勒斯）
9. 万物都从火产生，也都消灭而复归于火。（古希腊赫拉克利特）
10. 原子始世界的共同基础（古希腊德漠克利特）
(三)西哲学史上古代自发辨证法典型命题列举
1. 无平不陂，无往不复（＜易经＞，指事物发展变化的普遍性和永恒性＝
2. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏．（老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象）
3. ＂一阴一阳之谓道＂，＂刚柔相推而生变化＂，＂在天成象，在地成形，变化足矣＂（《易传》，指矛盾双方的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。）
4. “物必有盛衰，万事必有弛张”，“智有所不能立，力有所不能举”，“疆（强）有所不能胜”，“无难之法，无害之功，天下无有也。”（韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的，相对的，绝对完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全责备）
5. “动自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动”（柳宗元，是说，万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起的）
6. “一物两体，气也”，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”，“天地变化，二端而已。”（张载，是说，阴阳两个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源）
7. “天地万物之理，无独必有对”，“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶”（程景页，是说，万事万物都是对立面的统一，矛盾是普遍存在的）
8. “一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流”（古希腊赫拉克利特）
（四）西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1. “真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为它对人大有用处，所以才给“真理”的美名”（胡适）
2. “有用的就是真理”（詹姆斯）
3. “真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验”（波格丹诺夫）
4. “被社会公认的就是真理”
政治学名言
篇三:关于政治的名人名言
政治学名言
（一） 1. 变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。仕风变，天下治矣。[明]吕坤《呻吟语•
治道》
2. 没有忠诚的反对派的观念，没有对表达的保护这一观念的宪法条款的坚持，民主政治
就不能被恰当地引导或长久地维持。[美]罗尔斯《正义论》
3. 起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，
我不是犹太人，我不说话；后来，他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；此后，他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。[德]马丁神父
4. 因为恐惧失去自己的工作，中学老师讲授他们并不相信的东西；因为恐惧自己的前途
不稳定，学生跟在老师后面重复他的话；因为恐惧自己不被继续自己的学业，青年人加入共青团参加不论是否有必要的活动。在这种畸形的制度下，因为恐惧自己和‘自愿’的方式去做每一件被要求的事。恐惧拒绝的后果，导致人们参加选举，给推荐出来的候选人投票，并且假装他们认为，这种形同虚设的走过场是真正的选举。[捷]哈维尔
5. 理想主义者无法持久，除非他是个现实主义者，而现实主义者也无法持久，除非他是
个理想主义者。Talleyrand
6. 自由的政府，不是以信赖，而是以猜疑为基础建立的。我们用制约性的宪法约束受托
于权力的人们，这不是出自信赖，而是来自猜疑。„„因此在权力问题上，不是倾听对人的信赖，而是需要用宪法之锁加以约束，以防止其行为不端。[美]托马斯•杰弗逊
7. 总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。[德]F•荷尔德
林
8. 是我们首先主张，文明的形态越复杂，个人自由也必定变得越受限制。[意]B•墨索里
尼
9. 民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。它本身绝不是一
贯正确和可靠无疑的。„„把民主看成受到威胁的主流价值，而专心于此的流行做法，并非不存在危险。它在很大程度上要对这种错误的和无稽的信念负责，这种信念就是，只要权力的最终来源是多数人的意志，这种权力就不会是专横的。[英]哈耶克《通往奴役之路》
10. 私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。只是由
于生产资料掌握在许多个独立行动的个人的手里，才没有人控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。如果所有的生产资料都落到一个人手里，不管它在名义上是属于整个“社会”的，还是属于独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。[英]哈耶克《通往奴役之路》
11. 在一个政府是唯一的雇主的国家里，反抗就等于慢慢饿死。“不劳动者不得食”这个
旧原则，已由“不服从者不得食”这个新原则所取代。[俄]托洛斯基于1937
1
12. 整个社会将成为一个管理处，成为一个劳动平等、报酬平等的工厂。列宁于1917
13. 只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无
法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。而这就意味着为世界除魅。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法。技术和计算在发挥着这样的功效，而这比任何其它事情更明确地意味着理智化。 我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。[德]马克斯•韦伯《学术与政治》
14. 保存自由是限制和分散政府权力的保护性原因。但还有一个建设性的原因。不管建筑
还是绘画，科学还是文学，工业还是农业，文明的巨大进展从没有来自集权的政府。哥仑布并不是由于响应议会大多数的指令才出发去找寻通往中国的道路，虽然他的部分资金来自具有绝对权威的王朝。牛顿和莱布尼茨，爱因斯坦和博尔，莎士比亚、米尔顿和帕斯特纳克，惠特尼、麦考密克、爱迪生和福特，简•亚当斯、弗洛伦斯、南丁格尔和艾伯特•施韦特，这些在人类知识和理解方面，在文学方面，在技术可能性方面，或在减轻人类痛苦方面开拓新领域的人中，没有一个是出自响应政府的指令。他们的成就是个人天才的产物，是强烈坚持少数观点的产物，是允许多样化和差异的一种社会风气的产物。[美]米尔顿•弗里德曼《资本主义与自由》
15. 因为我们生活于一个基本上自由的社会里，我们倾向于忘掉象政治自由这样的东西在
世界上的存在，从时间和地区来看都是很有限的，人类典型的情况是：专制、奴役和痛苦。[美]米尔顿•弗里德曼《资本主义与自由》
16. 罗马人和英国都坚持同一个理念：法律是有待于发现的东西，而不是可以制定颁布的
东西，社会中的任何人都不可能强大到可以将自己的意志等同于国家之法律。[意]布鲁诺•莱奥尼《自由与法律》
（二）
17. 手里一只鸟，胜过林中两只鸟。英国谚语//二鸟在林，不如一鸟在手。中国谚语
18. 人们在公共生活中，像在私人生活中一样，有些是善良的，有些是邪恶的，提升前者，
贬抑后者，是一切真正政策之首要目标。相反，一种政体，既不遵循制度，也没有直接的目的，并且不把事务交付到最可信的人手中，而是将整个执政体系，留交给某个人不受控制的喜好，那么不仅这个政体的成员是有缺陷的，政体的每个部分也都必然是错误的。（英国）
19. 政府是人类智慧为满足人的需求而设立的，人们有权要求自己的需求由人类智慧来满
足。在公共社会中，必须对人的激情予以充分制约，激情也应算作诸多需求当中的一种。社会不仅仅要求个人的激情应该受到节制，即使组成了群体和团体，人们的本能倾向也应得到克制，欲望也应受到节制，不羁的激情也应受到驯化。要实现这一点，只能借助自身之外的某种力量。当这种发挥功用时，不会屈服于欲望和激情。
20. 从这个意义上说，对人类及其自由进行约束同样可被视为人们的权利。但是，自由和
约束是随着时代和环境的改变而改变，并且有无数的变数，因而，不能依据任何抽象的规则来决定它们。（英国）埃德蒙•柏克《自由与传统》 P69-70
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21. 规则乃是我们应对我们所具有的那种构成性无知（constitutional ignorance）的一
种手段，因为在那些已就所有不同目的之相对重要性达成共识的全知全能者当中，实是无须有规则的。因此，任何有关道德秩序或法律秩序的讨论，如果对这个事实视而不论，都是无法探及个中核心问题的。（英国）哈耶克《法律、立法与自由》
22. 值得一提的是，在欧洲某些地方，宪法政府因其无能而被专制政府取而代之。在意大
利，如果不是议会政治的无能与腐败，使其自身受人鄙视，法西斯就不可能取胜。政府的无能不是宪法的保障，而通常是宪政被颠覆的罪魁。（美）麦基文《宪政古今》120
23. 像过去所有时代一样，法律和意志的平衡现在依然是政治实践的核心问题。所有爱好
自由的人，迄今为止奋斗不息的宪政，有两个相关的根本要素，它们是对专断权力的法律限制和政府对被统治者全面的政治责任。（美）麦基文《宪政古今》122
24. 权力发号施令，并在必要时援之以强制；权威则“呼吁”，它没有惩罚的功能，一旦
它进行强制，便不再是权威了。因此，权威是一种权力形式，一种影响力的形式，它来自人们自发的授权，它从自愿服从、为民认可中得到力量。„„（权威）一词最简单的含义可以被译成“道德影响力”。使民主增加了价值的理想不是夺取权力，恰恰相反，是最大限度地减少权力，是用“有权威者”取代“有权者”。（美）乔•萨托利《民主新论》212-213
25. 如果失去权力会威胁到掌权者的利益甚至他的生命，他便不会拱手让出权力。反过来
说也是一样，如果养尊处优的保障是“有权”，人们就会不惜代价不择手段地进行野蛮的权力争夺。换句话说，和平的政治方式决定了从政的风险不是太大，这就要求以宪政的合法性来约束政治。（美）乔•萨托利《民主新论》
26. 正是我们使用“民主”和“民主统治”这些词语的方式，导致了极大的混乱。除非给
出这些词语的明确的定义，并对此取得一致，否则人们就只能生活在无法摆脱的思想混乱之中，而使那些煽动家和暴君大获其利。（法）托克维尔
27. 当社会本身就是暴君，社会集体地统治着组合为社会的分散的个人时„„它就是在实
践一种比许多政治压迫更可怕的社会专制。因为„„它几乎没有留下逃脱的手段，它更深地侵入生活的各个角落，奴役着灵魂本身。因此，仅仅有针对统治者专制的保护是不够的：还需要有针对占上风的舆论和民情的专制的保护，以防止社会„„把自己的想法和行为当作行为规则强加于同其看法不同的人„„强迫一切人按其方式行事的倾向。（英国）约翰•密尔《论自由》P6
28. 但是政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任
何政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P264
29. 在每种政治制度中，增进公众幸福的权力，包括一种可能被误用和滥用的自由裁量权。
（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P206
30. 没有一种语言是如此丰富，以致能为每一种复杂的思想提供词汇和成语，或者如此确
切，以致不会包括许多含糊表达不同思想的词汇和成语。 当上帝本人用人类的语言对他们说话时，他的意思一定是明确的，但通过传达的朦胧媒介，也会给他的意思弄得含糊不清，疑问多端。（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P182
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（三） 31. “权力”意味着在一种社会关系内，自己的意志即使遇到反对也能贯彻的任何机会，
而不管这些机会建立在什么基础上。“统治”意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会。“纪律”意味着依据习惯了的观念，一个命令以一种固定不变的方式在可以指明的一群人当中得到即时的、自动的服从的机会。韦伯《社会学的基本概念》
32. 权力不只是行动的人的能力，而且是在合作中行动的能力。权力决不是单个人的属性；
它属于一个团体，并且只有当团体能够保持在一起时它才能存在。汉那•阿伦特
33. 政治权力体现在国家中是维护、修订和捍卫所有分配领域的边界的必要工具。在这个
意义上，没有人能够对它无动于衷。正如托洛茨基对辩证法进行论述时所说的：如果你不对政治感兴趣，政治就对你感兴趣。 迈克尔•沃尔泽《正义诸领域》第三页
34. 在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家的支柱。亚历山大•索尔伦尼琴
35. 公意是以公利公益为怀，乃人人同共之意。如甲之意=a+b+c，乙之意=a+d+e，丙之
意=a+x+y. 所以公意=a. 而众意则是一私利私意为怀，为彼此不同之意。因此众意=a+b +c+d+e+x+y. 所以公意是私意之差，而众意是私意之合。清华大学（前政治系）张奚若《社约论考》商务印书馆（上海）1926年版
36. 十七世纪崛起的荷兰帝国，以及十九世纪崛起的大英帝国和法兰西帝国，都试图把共
和传统与建立帝国的冲动结合在一起。在第二次世界大战期间，日尔曼人和日本人妄图复兴巨型帝国，为了抗击日尔曼人和日本人的挑战，大英帝国和法兰西帝国也在大战中衰落了。最近五千年，人类文明的崛起与建立帝国的冲动密切相关。二十世纪九十年代，出现了一个根本性的范式挑战：没有专制制度和帝国欲望的驱动，人类文明能否维持下去，并取得普遍的成功？[美]文森特•奥斯特洛姆
37. 真正的个人主义坚信那些由小型社区、人群和家庭成员的共同努力所形成的价值。它
坚信地方自治以及各种自发自愿的结合体，并认为个人主义正是通过这些形式得以实现自身，认为通过这些形式得以把许多原本由强制性的政府干的事情做的更好。[英]哈耶克
38. 无论一个人多么无知，但有一件事他比任何人都有发言权，这就是自己的鞋子在什么
地方夹脚。菲力克士•阿德勒
39. 未经他人同意，也就是说，未经他人以某种形式就有关社会事务应如何运作以及社会
问题应如何处理表达他们自己的需要、他们自己的愿望以及他们自己的看法，任何人都不具备足够的德行与智慧来治理他人。亚伯拉罕•林肯
40. 从柏拉图以来，西方政治思想史中经常出现最好的统治形式就是一种仁慈的独裁这种
观念，而且想找出不是真诚地相信其把巨大的劳动献给了提高其臣民的福利的任何专制的统治者的确是相当困难的。但是，独裁统治的历史表明，不管统治者最初的意图是什么，独裁统治都会一成不变地堕落成压迫性的暴政。说到底，对权力的渴望并不是渴望占有行善的权力，而是渴望占有权力本身。不管权力是由君主行使还是由一个小团体行使，把自己当作格外贤明和善良的人可能是权力最糟糕的看管者。斯科特•戈登关于政治的名人名言。
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41. 无知与迷信、征服欲与爱安逸、强人对权力的渴望和穷人对食物的渴望„„在所有时
代，自由的真诚的友人都是很稀少的，它的取胜一直要归功于少数人，是由这少数人联合其他一些目标常常和他们并不一致的人而取得的，这种总是潜存危险的联合通过给敌手提供恰恰是反对自己的基地，以及在成功时的腐化引起的争端，有时竟致是灾难性的。阿克顿《自由的历史》第三页
42. 有些时候，即使最热爱独立的民族也甘愿将独立视为他们努力的次要目标。自由制度
的最大用途在于，当人类精神不关心自由时，继续当自由的后盾，并给予自由它固有的某种植物性生命，以便人类精神到时候能回到它那里来。这些制度的形式保证人们即使一时厌恶自由，也不会丧失自由。我认为这是自由制度的主要优点。当人民执意要当奴隶时，谁也无法阻止他们成为奴隶；但我认为，自由制度能使他们在独立中支持一段时间，而无须他们自助。托克维尔《旧制度与大革命》第310页
43. 斯密及其同代人所提倡的个人主义的主要价值在于，它是一种使坏人所能造成的破坏
最小化的制度，而对这一点则很少有人谈及。这种社会制度的功能并不取决于我们发现了它是由一些好人在操纵着，也不取决于所有的人将都比他们现在变得更好；这样的制度利用人们的多样化和复杂性来发挥其作用，这些人们时好时坏，有时聪明，但更常表现出来的特征是愚蠢。他们的目标是建立能给所有的人以自由的制度，而不是象他们的法国同代人所希望的那样，建立一种只给„„哈耶克《个人主义与经济秩序》第12页
（四） 44. 官员们高调的宣告各种不同的施政方针，用激情澎湃的语调感染，本身也没经过多少
论证，更多的是来自自己的经验，实现了多少不重要，通常是，前途是光明的，但没有实现的比已经实现的要好。
45. 一把手主持工作就像弹钢琴，心里得有谱，然后用你必须用到每一个琴键，提起一指，
就得按下另一指，它可不像吹玩具笛那么简单，要在你的指挥些奏出和谐的音符。
46. 书记是裁判员，所以，在比赛时，不应该将自己变成选手，而怎样量裁才是最重要的。
47. 你也许并不能解决和解答有些问题，但要会重新安排问题，排除那些对己不利的问题，
要大事化小小事化了，谎言是拯救自身的有效形式。
48. 官员们似乎都很有道德素养、价值观，都自以为在引导那圆木，其实都是在随波逐流，
谁的权利大谁能管着他，他就依附谁。政治与道德无关，政治只注重利益。
49. 最糟糕的异端莫过于公职人员将其上司奉若神明。
50. 我实在想不出什么好理由不继续从政，所以我就在这一行小混了这么久。
51. 没有一个地方能和政治圈相比。在那里，人们把偏见当成真理，把激情当成理性，把
漫骂当成证据。派系分明，非黑即白，不是恶棍便是英雄，中庸之士难以容身。
52. 政治是一种“可能”的艺术。
53. 政治和人类的命运一样，被一群没有理性的小人物所把持。胸怀大志的君子是不会踏
进政治圈中的。
54. 强权政治只不过是弱肉强食的体面之称而已。
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高中政治名言警句哲理分析
篇四:关于政治的名人名言
唐宋经典名言的哲理赏析
1、“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
宋朱熹《观书有感》喻意为只有不断从生活中汲取营养，不断更新知识才能取得新的进步。
考点透视：辩证唯物主义认为，人的认识应该随着实践的不断深入而不断扩展和向前推移。该句给我们的启示是，人的认识应该不断的深化，这样才能保持“清如许”，永不过时。
2、“竹外桃花三两支，春江水暖鸭先知。”
宋苏轼《惠崇春江晚景》其意为竹林外斜横出两三枝艳丽的桃花，春天的江水变暖鸭子最先知晓。
考点透视：唯物辩证法联系的观点认为，任何事物都与周围的其他事物相互联系，没有孤立存在的事物，事物之间的联系形式具有多样性，其中有一种重要的联系形式就是因果联系，即事物之间那种引起和被引起的关系。“春江水暖”和“鸭先知”之间就是这种联系。
3、“野火烧
关于正直的名言
