水调歌头长恨苏轼

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　　《水调歌头 苏轼》“不应有恨”，恨的内容是遗憾。现代汉语里的“怨恨”，古代汉语里叫“怨”;现代汉语里的“遗憾”，古代汉语里叫“恨”。

　　水调歌头·明月几时有

　　宋代：苏轼

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?(何似 一作：何时;又恐 一作：惟 / 唯恐)

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向 一作：偏向)

　　译文

　　丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

　　明月从什么时候才开始出现的?我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。

　　月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢?人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

　　解读：

　　(一)英雄与庸众的区别

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　　“狂欢是一群人的寂寞，寂寞是一个人的狂欢”，这话不太难懂，一般人就能理解。但能在狂欢中感受到寂寞，在寂寞中进入狂欢者，必是大英雄大豪杰。至于凡夫俗子，一定是乐天下万众之乐，悲天下万众之悲，他反对一件事，是因为他身边所有的人都在反对，他支持一件事，是因为他身边所有的人都在支持，这种人没有自己的思想，也没有自己的感情，一生都在随波逐流，一切都淹没于芸芸众生。恰恰是这种人，最有幸福感，最容易产生一种“我们的朋友遍天下”的自豪。而大英雄大豪杰因为独立的思想和情感，即使在主导一场狂欢的时候，也能清醒地意识到自己的孤独，从而产生深深的寂寞感。

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　　但是，寂寞感只是大英雄大豪杰的一个方面，大英雄大豪杰的另一个方面是，在独自品尝寂寞的时候，也能品出欢乐，品出激情，从而进入一个人的狂欢。之所以能如此，是因为大英雄大豪杰天生有一种高贵品质：即使我一辈子都找不到自己的知音，即使所有的人都把我抛弃，我仍然有办法快乐起来，因为“我爱我自己，我爱这世界”。这种大英雄大豪杰在历史上为数不多，而表现其精神的文学作品还要少。因为少，所以可贵。苏轼的《水调歌头》(明月几时有)就是这样一首可贵的词，现在就去瞧一瞧，看看世无知己的时候，大英雄大豪杰是怎么调节自己，怎么对待世界的。

　　(二)远近不是问题，喜欢不喜欢才是问题

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　　“明月几时有”，不是问月球的年龄有多大(月球的年龄有46亿年)，也不是问月光啥时候有(月球挡住地球的时候就有，通俗点说，地球人看不见太阳的时候就有)，还不是问月光照射到地球上要多长时间(1秒多2秒不到)。苏轼不是天文学家，对天文学问题不感兴趣(至少写这首词的时候不感兴趣)。所以，关于“明月几时有”这句问话的含义，这三种理解都不对。

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　　“明月几时有”不是出于疑惑而问，而是出于惊喜而问，问的目的不是因为科学研究而搞测量记录，而是想请月亮饮酒，是为了表达见了月亮的亲切之情，而之所以见了月亮亲切，是因为觉得身边的人都不亲切。这在身边人听来，是很不受用的。不信你试一下，你的朋友(尤其是女朋友或男朋友)在你身边，你仰起头一个劲地看月亮，一边看一边情不自禁地、喃喃自语地赞美月亮。你看看会发生什么事情。

　　(三)把、酒、问青天

　　05“把酒问青天”可分为“把”、“酒”、“问青天”三个片段，这三个片段大有讲头。

　　(四)把酒四顾：谁有资格与我共饮?

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　　先看第一个片段，“把酒”的“把”为什么好，换成其他词行不行。例如，换成“饮酒”行不行?“饮酒”不行(“喝酒”当然也不行)，一定要是“把酒”。

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　　“把酒”就是拿酒。“把酒”是拿酒，实际是把着酒杯，拿着酒杯，酒杯里面装着酒，盛着酒，你不能看见“把酒”二字说：“苏轼本事真大，不要容器，用手就能把酒拿起来。”或者发现新大陆似的大喊大叫：“嘿，宋代有固体酒，你看苏轼就是直接把酒、直接拿酒的。”拿酒、拿着酒表明准备邀请别人喝酒，准备向别人敬酒，或者有向别人敬酒的机会和可能(但也只是“准备”、只是“机会”、“可能”而已，你不能看到别人拿着酒就抢先一步说：“你是准备向我敬酒是吧?”)。

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　　“饮酒”就不行，你早早把酒饮完了或者当着别人的面把酒饮完了，然后问别人：“我刚把酒喝光了，你还要不要喝?”这是很不礼貌的。不信你听听主人这样的关切之语：“不好意思，我把咖啡喝光了，就剩咖啡渣，你还要不要喝?”“不好意思，我把饭吃完了，就剩下洗锅水，你还要不要吃?”

　　(五)美味不忍独享，谁与我享

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　　再看第二个片段，“把酒”的“酒”有什么好。如果不是酒，是其他东西行不行?回答是：起码不好，最起码不是最好，而且多数情况下不行，最好是酒，甚至必须是酒。关于酒的起源和作用，能写厚厚的一大本博士论文，这里就不啰嗦了，只说一句好多人都听过的歌词：“朋友来了有好酒”，注意了，是好的“酒”，其他东西再好也不行(至少不好)。例如，喜欢吃米者说“朋友来了有好米”，万一朋友喜欢的是面呢?喜欢吃面者说“朋友来了有好面”，万一朋友喜欢的是米呢?何况有些嗜痂成癖的家伙会说“朋友来了有好痂”……所以，最好是酒，必须是酒，因为酒是大家公认的(这个“公认的”只是感觉，没有进行过哪怕是最粗略的问卷调查，更不用说盖洛普测验了)能够表达深情厚谊的东西。

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　　其他东西不好，甚至不行。你家小狗和小孩正好差不多同时大小便了，你正收拾的时候，客人来了，你应该让客人等一等，等你干完活再正式招呼他(她)或招待他(她)。你不能一只手拿着小孩的屎，另一只手拿着小狗的屎，笑眯眯地问客人：“来了啊，你吃了没有，要不要吃一点儿?”这时候客人肯定不会回答：“谢谢，我刚吃过。”而会对你客客气气：“谢谢，谢谢，你自己吃，你自己吃。”

　　(六)是“问青天”，不是“问明月”，也不是“问苍天”，为啥?

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　　现在看第三个片段，为什么是“问青天”。问“明月几时有”，按道理应该问明月才对，却问青天，这不是很奇怪吗?因为这相当于张三、李四到王五家，张三李四就坐在王五对面，王五问张三：“李四啥时候来的?”正常情况下，李四的回答是：“那你问李四好了，我哪知道啊，我是张三。”王五受到抢白后若有所悟地说：“哦，我应该问李四呀。”然后转头问李四：“李四，张三啥时候来的?”这岂不是见了鬼了。所以，这里的“问青天”显然不是问青天，应该是问明月，也就是说，“问青天”实际上是“问青天上的明月”，因为词律限制(也是为了避免“明月”一词的重复)，把“上的明月”四字省略了。

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　　还要注意，因为明月在青天上，所以问青天是可以的，问其他就不行，至少不好。例如“问大地”就不行，至少不好，因为明月不在大地上。“问大地”相当于张三、李四到王五家，王五不是问张三“李四啥时候来的”，也不是问李四“张三啥时候来的”，而是跑猪圈里问一头猪：“甲猪，张三啥时候来的?”又问另一头猪：“乙猪，李四啥时候来的?”

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　　有人也许会问：“那为啥不是‘把酒问明月’，就该句字数而言，‘把酒问明月’显然没问题。”句式的字数当然没问题，但是句式的平仄有问题，“天”字是平韵，符合词律，“月”字是仄韵，不合词律，但更重要的原因是，“把酒问明月”和前一句“明月几时有”因“明月”一词重复而显得啰嗦臃肿，好象人身上陡然起了个大包。所以，苏轼就写了“问青天”。

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　　另一个更好的解释是，一个人过于疑惑、过于不满，总是抬头仰望苍穹，悲愤或者急切地发问，屈原《问天》大概就是这样。苏轼这时候也有疑惑，也不满意，也寂寞，看到月亮出来后，突然惊喜地问苍天：“月亮什么时候出来的，为什么不早点让我看到啊?”可见，是问苍天而不是问明月，更能表现苏轼和一些并不契合的人饮酒时内心的寂寞和苦闷。所以，还是“问青天”好。

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　　如果问：“那为什么苏轼没说问苍天，而说问青天呢?”这应该有两个原因。一个原因是，习惯上，呼喊“苍天”往往是出于悲愤(今天如此，宋代应该差不多)，而这时候，苏轼内心主要不是悲愤，是寂寞、郁闷、不满，突然看到明月后，觉得天空景色不错，这时候，就不适宜用往往表示悲愤情绪的“苍天”了，于是就用了“青天”。另一个原因是，李白有一首诗《月亮吟》开头曰：“青天有月来几时，我今停杯一问之。”苏轼可能受到了李白的影响。注意，“青天”和“苍天”在词汇学意义上是一样的，“苍”就是“青”，“苍天”和“青天”感情色彩上的区别，仅仅是习惯而已。

　　(七)欢饮是假，大醉也是假

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　　不过，不管是“问青天”还是“问大地”，或者是问其他，只要苏轼把注意力转向了月亮，就说明至少苏轼的心情是不佳的。有人可能会说：“不对呀，苏轼很开心，中秋节饮酒饮了一晚上，他自己都说是‘欢饮’，而且‘达旦’呢。”可是，他自己还说“大醉”呢，那他真的“大醉”了吗?“大醉”之后还能“作此篇”，这“大醉”能是真的么?可见说是一回事，事实是另一回事。既然没有“大醉”，那苏轼为何要说“大醉”呢?这话是给别人说的，是骗骗别人的。“别人”指谁?应该就是当天晚上和苏轼一起饮酒的人。

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　　何以知道当天晚上有人陪苏轼饮酒而不是苏轼一个人自斟自酌?因为这首词有“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇”的话。从“欢饮达旦”这四个字可以看出，当天晚上，苏轼肯定不是一个人饮酒，因为一般情况下一个人饮酒的话，可以猛饮，可以痛饮，不能欢饮。别抬杠，你跑到别人家里偷饮别人的好酒或者把别人的好酒偷到你自己家里饮，那你当然可以“欢饮”了，或者你从来没有饮过酒，那你偷饮别人的酒，不管酒好不好，你都可以“欢饮”了。所以说是“一般情况下”一个人饮酒不会是欢饮，特殊情况下当然可以。苏轼不会是偷饮酒这种情况，故可断定，苏轼饮酒饮到天亮的那个中秋节之夜，苏轼不是一个人饮酒，除苏轼之外，还有其他人。

　　(八)与其说月亮太美，不如说朋友太烂

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　　那苏轼为何要骗那些和他一起饮酒的人，让那些人误以为苏轼“大醉”了呢?生活中装醉的原因复杂，可能是第二天有要紧的事要办，也可能是觉得正在喝的酒不好喝，还可能是装醉拒喝等待其他人喝得快要醉的时候开始拼命劝酒从而把桌子上所有的人灌得烂醉如泥。但从这首词的情境看，苏轼装醉，显然是觉得一同饮酒的那几个人没有谁是他真正的知音，与心灵并不契合的人饮酒，已经是一种错误了。现在的情况是，不但饮了，而且饮了一晚上，饮到天快亮或者天已经亮了，这更是一种悲哀。

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　　苏轼意识到了这种悲哀，于是在那几个人面前装醉，等那几个人散去之后，苏轼才来了兴致，他拿起酒杯，请月亮和他一起饮酒。所以，“明月几时有”的问话，一定是惊喜的语气。见了不会说话、没有生命的月亮，苏轼是如此亲切，这说明和苏轼一同饮酒的那几个人，在苏轼看来，一点都不亲切，何止是不亲切，他们还干扰了苏轼与月亮的感情交流，等他们散去之后，苏轼的心灵才安宁下来，才发现其实可以请月亮和他自己一起饮酒。当然了，苏轼请月亮饮酒，月亮并不会真的饮，苏轼也知道月亮并不会真的饮，所以，苏轼这么讲，无非是说，跟一帮心灵不契合的人饮酒，还不如自己一个人自斟自酌呢。

　　(九)月好酒也好，只是身边人不好，

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　　听到这里，有人可能会说：“没有证据证明那几个人散去了，也许苏轼当着和他一同饮酒的那几个人的面请月亮饮酒，而且说出了‘明月几时有，把酒问青天’的话呢?”这样讲，更说明苏轼认为那几个人不是他的知音了。你可以设想一下这样讲的时候出现的情景：苏轼先让那几个人误以为苏轼喝得大醉而不再劝苏轼饮酒，然后突然间苏轼拿起酒杯请月亮饮酒，还说出了或唱出了两句词，动情的样子仿佛那几个人根本不在场或在场的那几个人根本不是人一样。

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　　苏轼情志高洁，当然不是凡夫俗子，与凡夫俗子饮酒当然有失身份，但是苏轼不至于这么不给别人面子吧?(其实不给别人面子用不着这么夸张其事，直接走掉或者找个借口挥别就是，如果因为某种原因，真的无法走掉，那还是有办法让别人脸上挂不住。例如，明明是大家一起饮酒赏月，苏轼酒也饮，月也赏，但只是饮酒和赏月，不跟任何人交谈，也不看任何人一眼，即使是饮酒的时候，头也是仰起来向着月亮，眼睛也是看着月亮，而且姿势一动不动，仿佛塑像一般。估计用不了多久，那几个人就走掉了。当然一般是知趣者最先走掉，不知趣者因为知趣者走掉而变得更加无聊，开始知趣，最后也走掉)。

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　　如果苏轼真的这么不给面子，那几个人早就走掉了，哪里会和苏轼“欢饮达旦”呢?可见，“明月几时有，把酒问青天”这二句词所描写的场景一定发生在和苏轼饮酒的那几个人走掉之后，苏轼这样讲不过是表达一种“赏好月饮美酒而无知音，终是不美”的哀伤。

　　(十)人间真无趣，天上好玩不?

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　　内心哀伤的苏轼会自己调节心情，如上所述，他认为和自己不喜欢的人饮酒还不如自己一个人饮酒，于是他就在月亮下一个人饮酒了。但是，一个人饮酒绝非苏轼的本意。这时候，苏轼必然会思接千里，神驰八荒：“人世间没有我的知音，那天上会不会有我的知音呢?”

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　　想到这里，他提出了第二个问题：“不知天上宫阙，今夕是何年?”对这两句词，要注意三点。

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　　首先，这里的“天上宫阙”可以指传说中月亮里的宫阙，也可以指传说中月亮之外天上的其他宫阙。不过，就这首词的情景看，显然以指月亮里的宫阙更为合理，因为苏轼请月亮饮酒，就着月亮饮酒，他不太可能想到月亮之外天上的其它宫阙。这样讲，就是说“不知天上宫阙”实际是“不知月中宫阙”。那为什么不直接说“月中宫阙”呢?虽然也有其它原因，例如平韵仄韵的考虑(“上”是仄韵，“中”是平韵)，但主要还是为了避免词语重复。

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　　其次，这里的“今夕是何年”直译出来是：“今天晚上是什么年份?”或“今天晚上是什么年代?”这种翻译客气说是生硬蹩脚的，实际是错误的。这里的“年”是“年月”、“辰光”或“时光”的意思。《汉语大辞典》所收“年”的第11个义项是“岁月，泛指时间”，并引唐代李善注傅武仲《与荆文姜书》“虽死之日，犹生之年”的话为例。张港《错!错!错!一直被误读的经典古诗词》(浙江大学出版社，2012年9月第1版，第250页)引用晋代王质进山砍柴看人下棋、回家后物是人非的故事和爱因斯坦的相对论为佐证，认为苏轼之所以写出“今夕是何年”的句子而且还不是病句，是因为“苏氏认为天上时间比地上过得快。因为天上地上时间不同，所以今夕是何年就没有毛病了”。这显然是刻意求深了。“今夕是何年”是说：“这一阵子，世间是沉闷、无趣的夜晚，天上是什么时候，应该有趣吧?”当然了，如果你把“今夕是何年”翻译成“现在天上好玩不”，那就准确而简洁了。

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　　最后也最重要的是，这次提问就不是出于惊喜，而是真的有疑惑，当然这个疑惑饱含着期盼。意思是：“世间的人是单调的、乏味的、无聊的，平常日子如此，中秋佳节一起饮美酒、赏好月的时候，依然如此。人世间啊，看来也就这样了。那么，天上的生活如何呢?瞧那宫阙巍峨的样子，应该好一点吧?现在天上是什么时候?总比地上有趣好玩一点吧?”由此可知，苏轼对天上宫阙中的生活充满了向往之情。

　　(十一)向往之情的四个类别

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　　现在插说一下向往之情的几种表现。一个人对一个对象产生了向往之情，一般情况下有这么四种做法。第一种做法就是向往、向往、再向往，深深的、无语的向往，以至于快要灵魂出窍甚至必然灵魂出窍，这时候这个向往的人除了向往没有任何私心杂念，连出声的语言都没有，即使有出声的语言，也是下意识的喃喃自语。这是感性最纯的向往，也是最真实的向往，是向往的极致。

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　　第二种做法是把第一种做法中的向往记录下来，对于文学家来说，很可能会变成诗词文之类的文学作品。这种向往比起第一种向往，向往的热度随着感性的减少而减少，但理性的增加使得这种向往变得更加稳固。当然，记录这种向往的动力必须是发自内心的，而不能是为了讨好谁或者领稿费之类的为文造情。
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