《诗经》蕴含的法制思想
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《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”《诗经》内容丰富，思想深邃，可谓“真金美玉，字字可信”。可《诗经》蕴含的法制思想很少有人谈及。
最先提出“宪法”的思想。宪法是人类社会进入近代历史后才出现的一个重要法律概念，是一个国家的根本大法。然而，在我国周代就出现了宪法的雏形，如《周礼》中的《天官冢宰》、《地官司徒》等，对国家的相关权力及其管理部门进行了具体分工，同时还明确了官员的职权和职责，规定了机构的编制人数、司法审判的级别管辖等。《诗经·小雅·桑扈之什·桑扈》曰：“之屏之翰，百辟为宪。”这里“宪”的意思就是法章、法宪。
追求法律面前人人平等。实现人人平等的思想在中国古代《尚书》就有记载：尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓”;舜“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。说尧帝、舜帝处事公道，执法公平，注重平等，因而人人归服。而在《诗经》里，追求人人平等的思想早有体现。如《诗经·国风·魏风·伐檀》曰：“坎坑伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不稼不穑，胡瞻尔庭县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”在《诗经·国风·魏风·硕鼠》里，同样表达了人们崇尚平等、反对剥削的思想。
追求案件公正审判。《诗经》首先指出了刑罚不公，执法不严，法律废弛的严峻现实。如《诗经·小雅·祈父之什·雨无正》曰：“旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”其意思是：官府竟然放纵有罪之人，而追究无罪之人。而《诗经·小雅·小旻之什·小宛》所说的“哀我填寡，宜岸宜狱”及《诗经·大雅·荡之什·瞻罙》所讲的“此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之”等，均表达了人们对刑罚不公的痛恨。所以，其后《诗经》提出了案件审判要公平公正。如《诗经·大雅·文王之什·皇矣》提出：文王“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君”。“无然畔援，无然歆羡，狱先登于岸。”都强调了案件的审判要实现公平公正的重要性。
坚持刚柔相济的思想。法律是一把双刃剑，既不能太刚，也不能太柔。孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”因此，从古至今，历代统治者均坚持刚柔相济的法律思想。这一重要法律思想在《诗经》中亦有体现。如《诗经·商颂·长发》曰：“受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不球，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。”提倡“不刚不柔”，刚柔相济。
维护法律的严肃性和连续性的思想。国家法律的制定必须依照严格的法定程序并获得通过，一旦颁布生效，就必须严格遵照执行。非经法定程序，任何个人或组织均无权改变或废止已生效的法律。中国现代、近代如此，古代亦如此。维护法律的严肃性和连续性的宝贵思想在《诗经》也有体现。如《诗经·大雅·生民之什·假乐》曰：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由法章。”说周天子应该做到不犯过错，不昏不妄，认真遵循先王制定的法律制度，不得随意改变。
统治者应带头遵守法律。孔子曰：“凡上者，民之表也，表正而何物不正!”法律是统治阶级制定的，因此统治阶级应带头严格遵守法律，做民之表率，起示范作用。《诗经》提倡统治者应切实带头遵守法律。如《诗经·大雅·荡之什·抑》记载的“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”，及“敬慎威仪，维民之则”、“维民之章”等等，均提倡了这一思想。
提倡婚姻自主。我国周代实行“一夫多妻”的婚姻法律制度，丈夫往往喜新厌旧，妻子多有怨恨。如《诗经·国风·邶风·谷风》曰：“宴尔新婚，不我屑以”、“宴尔新婚，以我御穷”等。然而《诗经》亦提倡男女婚姻自主，反对强迫婚姻、包办婚姻。《诗经·国风·周南·行露》曰：“谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，室家不足!”“谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，亦不女从!”表示该女子坚决拒婚，决不依从。而姑娘一旦相中小伙，如女方父母、兄弟反对，《诗经》则提倡反对父母之命，主张恋爱自由、婚姻自主，甚至不反对男女私奔、远走高飞。如《诗经·国风·鄘风·蝃东》曰：“蝃东炼在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。”“乃如之人也，怀婚姻也。”当然，对于自主婚姻的恩爱夫妻，《诗经》也提出了美好的祝福，如《诗经·国风·邶风·击鼓》所曰：“执子之手，与子偕老。”
实现社会和谐的思想。和谐思想在《诗经》里多次出现，一是司法诉讼方面，追求没有讼争，没有案件，这是和谐思想的最高境界。如《诗经·商颂·烈祖》曰：“艘假无言，时靡有争。”二是人与人的关系方面，提倡和睦相处。如《诗经·小雅·鹿鸣之什·棠棣》提倡夫妻和睦，兄弟亲近，朋友友善。三是自然环境方面，崇尚和谐之美。如《诗经·小雅·彤弓之什·鹤鸣》描述的自然美景。
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